SERVIDORES DE LA MISIÓN DE CRISTO

8. Cristo, enviado a los pobres. El compromiso de la Compañía de una vida radical de fe que se expresa en la promoción de la justicia para todos se inspira en esta declaración fundacional de la Carta Apostólica de Julio III. Hemos recuperado, para nuestra misión actual, la centralidad del trabajo en solidaridad con los pobres de acuerdo con nuestro carisma ignaciano. Leemos como con nuevos ojos un texto profético para nuestro tiempo que, bajo la guía de Ignacio, escribió Polanco a la comunidad de Padua en 1547:

12. La fe en Dios es inevitablemente social. Esta fe en Dios es inevitablemente social en sus consecuencias, pues mira a las relaciones de las personas entre sí y al orden de la sociedad. Hoy presenciamos la desintegración social y moral de muchas partes del mundo. Cuando una sociedad no tiene base moral y espiritual, se generan conflictos ideológicos y odios que provocan la violencia nacionalista, racial, económica y sexual. Todo eso multiplica los abusos que ceban resentimiento y conflicto y lleva a fundamentalismos agresivos que pueden desgarrar la urdimbre social desde dentro. La sociedad entonces se convierte en fácil presa de los poderosos y los manipuladores, los demagogos y los mentirosos; se convierte en mercado de corrupción social y moral.

13. Comunidades que contrarrestan la desintegración social. Pero la fe que mira al Reino engendra comunidades que contrarrestan el enfrentamiento y la desintegración social. De la fe viene la justicia querida por Dios, la paz de la familia humana con Dios y de unos con otros. No es la propaganda explotadora, sino la fe religiosa, que inspira el bien humano y social que se encuentra en el Reino de Dios, la que puede llevar a la familia humana a trascender la decadencia y el conflicto que la destruye. Si las injusticias se han de reconocer y resolver, entonces son las comunidades fundadas en la caridad religiosa, la caridad del Siervo Paciente, el amor desinteresado del Salvador, las que deben enfrentarse con la avidez, el chauvinismo y la manipulación del poder. La comunidad que Cristo ha creado con su muerte reta al mundo a creer, actuar con justicia, hablar con mutuo respeto sobre cosas serias, transformar sus sistemas de relaciones, tomar los mandamientos de Cristo como base de su vida.

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17. Promoción de la justicia y transformación de la cultura. En nuestra valoración positiva de religiones y culturas, reconocemos que todas (incluido el 'Occidente Cristiano' a través de su historia), han hallado formas de cerrarse a la verdadera libertad ofrecida por Dios. La justicia sólo puede florecer de veras cuando comporta la transformación de la cultura, ya que las raíces de la injusticia están incrustadas en las actitudes culturales y las estructuras económicas. El diálogo entre el Evangelio y la cultura tiene que desarrollarse en el corazón mismo de la cultura. Debe realizarse entre personas que se respetan y que buscan juntas una común libertad humana y social. Así también, el Evangelio aparece a una nueva luz; su significado se enriquece, se renueva y hasta se transforma. A través del diálogo, el mismo Evangelio, la Palabra antigua y siempre nueva, entra en las mentes y los corazones de la familia humana.

18. Dimensiones de la proclamación del Reino. En resumen:

- no puede haber una proclamación efectiva del Reino a menos que el Evangelio, una vez llevado al centro mismo de una sociedad, ilumine sus aspectos estructurales, culturales y religiosos;

- el diálogo con otras tradiciones es efectivo cuando hay un compromiso

común de transformar la vida cultural y social de los pueblos;

- la transformación de las culturas humanas requiere un diálogo con las religiones que las inspiran y el correspondiente compromiso de transformar las condiciones sociales que las estructuran;

- si nuestra fe está centrada en Dios y en su justicia en el mundo, esta justicia no puede realizarse si, al mismo tiempo, no se cuidan las dimensiones culturales de la vida social y la manera como una determinada cultura se sitúa con respecto a la trascendencia religiosa.

19. Lo que implica el servicio de la fe. Hoy constatamos con claridad que:

No puede haber servicio de la fe sin
promover la justicia
entrar en las culturas
abrirse a otras experiencias religiosas.

No puede haber promoción de la justicia sin
comunicar la fe
transformar las culturas
colaborar con otras tradiciones.

No puede haber inculturación sin
comunicar la fe a otros
dialogar con otras tradiciones
comprometerse con la justicia.

No puede haber diálogo religioso sin
compartir la fe con otros
valorar las culturas
interesarse por la justicia.

20. A la luz del d.4 y nuestra experiencia actual, podemos afirmar que nuestra misión de servicio de la fe y promoción de la justicia debe ensancharse para incluir como dimensiones esenciales la proclamación del Evangelio, el diálogo, y la evangelización de la cultura. Pertenecen conjuntamente a nuestro servicio de la fe ("sin confusión, sin separación") porque brotan de una atención obediente a lo que Cristo Resucitado está haciendo para conducir al mundo a la plenitud del Reino de Dios. Estas dimensiones de nuestra única misión desarrollan las intuiciones de nuestras últimas Congregaciones Generales y las experiencias apostólicas de la Compañía en muchas partes del mundo. Aquí se da un ejemplo profundo e inspirado por el Espíritu del "sentire cum Ecclesia in missione", propio de las formas como nuestro carisma enriquece la misión evangelizadora de la Iglesia.

21. A la luz de estas reflexiones, podemos ahora decir de nuestra misión actual que la fe que busca la justici

SUMARIO: De la fe a la justicia, y de la justicia a la fe: En buena compañía (1). No todo ha ido bien (2). Confirmamos nuestro compromiso (3). Buscando la justicia del "reino de Dios" (4). Nuevas dimensiones de la justicia: Carácter evolutivo de la justicia (5). Nombres nuevos de la justicia (6). Hacia un orden mundial basado en la solidaridad (7). En favor de una "cultura de la vida" (8). El equilibrio ecológico de la "aldea global" (9). Comunidades de solidaridad (10). Situaciones críticas: Alerta a las situaciones urgentes (11). África, "océano de infortunios" (12). Europa del Este (13). Los pueblos indígenas y los "dalits" (14). Los millones de excluidos (15). El Servicio Jesuita a Refugiados (16). Puesta en práctica: Conversión a Cristo, contacto con los pobres (17). La formación de los jóvenes jesuitas (18). Diversas formas del trabajo por la justicia (19). Formación de "hombres y mujeres para los demás" (20). Caminos institucionales para la promoción de la justicia (21). Criterios actuales de evaluación (22). Colaboración nacional e internacional (23). Cristo garante de la misión (24).

2. No todo ha ido bien. Lo hemos hecho de muchas maneras. La promoción de la justicia ha quedado integrada en nuestros ministerios, tradicionales y nuevos, en el trabajo pastoral y en los centros sociales, en la educación de «hombres y mujeres para los demás», en el apostolado directo con los pobres. También reconocemos que no todo ha ido bien. La promoción de la justicia ha quedado a veces separada de su auténtica fuente, la fe. Dogmatismos e ideologías nos han llevado a veces a tratarnos más como adversarios que como compañeros. Nos ha faltado coraje para convertirnos, a nosotros mismos y a nuestras instituciones apostólicas, en la medida plena exigida por nuestra misión de fe que busca la justicia.

3. Confirmamos nuestro compromiso. Queremos, por tanto, renovar nuestro compromiso en pro de la promoción de la justicia como parte integrante de nuestra misión, tal como fue extensamente formulado por la CG 32 y la CG 33. La experiencia nos ha mostrado que la promoción de la justicia surge de nuestra fe y la hace más profunda. Por eso queremos caminar hacia una más plena integración de la promoción de la justicia en nuestra vida de fe, en compañía del pobre y de tantos otros que viven y trabajan por la venida del Reino de Dios.

8. En favor de una "cultura de la vida". La vida humana, don de Dios, debe ser respetada desde su comienzo hasta su fin natural. Sin embargo, nos encontramos crecientemente sumidos en una "cultura de muerte" que fomenta el aborto, el suicidio y la eutanasia; la guerra, el terrorismo, la violencia y la pena de muerte, como método para resolver ciertos problemas; el consumo de drogas; todo eso, aun prescindiendo del drama humano del hambre, el SIDA y la pobreza. Tenemos que alentar una "cultura de vida". Ello implica promover alternativas realistas y moralmente aceptables al aborto y la eutanasia; elaborar cuidadosamente el contexto ético de la experimentación médica y la ingeniería genética; trabajar por reencauzar los recursos destinados a la guerra y al tráfico internacional de armas hacia las necesidades de los pobres; crear posibilidades de vida con sentido y compromiso en lugar de anarquía y desesperación.

Situaciones críticas

11. Alerta a las situaciones más urgentes. Como asamblea congregada desde todos los puntos del globo, hemos tomado conciencia de situaciones críticas que afectan a cientos de millones de personas y que, por ello, reclaman especial interés por parte de la Compañía. No pretendemos ofrecer aquí una lista exhaustiva ni tampoco desviar nuestros esfuerzos de las situaciones de injusticia más cercanas a cada uno de nosotros. Pero las siguientes son especialmente relevantes para la Compañía como cuerpo apostólico internacional y reclaman nuestra urgente atención.

12. África, "océano de infortunios". La marginación de Africa en el "nuevo orden mundial" convierte todo un continente en paradigma de todos los marginados del mundo. Treinta de los países más pobres del mundo son africanos. Dos tercios de los refugiados del mundo son africanos. La esclavitud, el colonialismo y el neo-colonialismo, los problemas internos como las rivalidades étnicas y la corrupción han hecho de este continente un "océano de infortunios". Sin embargo, hay también mucha vida y gran coraje en el pueblo africano: luchan juntos en la construcción de un futuro para quienes les sucedan. La CG 34 ruega a la Compañía universal que haga cuanto pueda para cambiar la actitud y los comportamientos internacionales respecto a Africa.

13. Europa del Este. El reciente colapso de los sistemas totalitarios en la Europa del Este ha dejado tras de sí ruinas en todos los ámbitos de la vida humana y social. Estos pueblos se enfrentan con la difícil tarea de reconstruir un orden social que a todos permita vivir en auténtica comunidad, trabajando por el bien común, responsables de sus propios destinos. En el pasado, muchas personas, incluidos los jesuitas, han dado magnífico testimonio de solidaridad, fidelidad y resistencia. Ahora necesitan la cooperación y la ayuda fraterna de la comunidad internacional en su esfuerzo por un futuro de seguridad y de paz. La Compañía debe hacer cuanto pueda para ayudarles.

14. Pueblos indígenas y "dalits". En muchas partes del mundo los pueblos indígenas, aislados y relegados a papeles sociales marginales, ven amenazados su identidad, legado cultural y entorno natural. Otros grupos sociales (por ejemplo, los Dalits, considerados "intocables" en algunas partes del Asia meridional) sufren dura discriminación social en la sociedad civil e incluso en la eclesial. La CG 34 invita a la Compañía universal a renovar su tradicional compromiso con estos pueblos.

15. Los millones de excluidos. En muchas partes del mundo, incluidos los países más desarrollados, las fuerzas económicas y sociales excluyen de los beneficios de la sociedad a millones de personas. Desempleados durante años, jóvenes sin posibilidad alguna de empleo, niños de la calle explotados y abandonados a su suerte, ancianos en soledad y sin protección social, ex-reclusos, víctimas del abuso de drogas, enfermos de SIDA...: todos ellos condenados a una vida de dura pobreza, de marginación social y de precariedad cultural. De nosotros reclaman la atención exigida por nuestra tradición bíblica para "los huérfanos, viudas y extranjeros que viven entre vosotros".

16. El Servicio Jesuita a Refugiados. En este mundo nuestro hay actualmente más de 45 millones de personas refugiadas o desplazadas, el 80% de las cuales son mujeres y niños. Acogidos a menudo en los países más pobres, afrontan un empobrecimiento creciente y la pérdida del sentido de la vida y la cultura, sin esperanza posible y con la consiguiente desesperanza y desesperación. El Servicio Jesuita a Refugiados (JRS) acompaña a muchos de estos nuestros hermanos y hermanas, sirviéndoles como compañeros, abogando por su causa en este mundo insolidario. La CG 34 solicita que todas las Provincias apoyen al JRS en todo lo posible y pide a la Compañía internacional que sume su esfuerzo al de otras instituciones y organismos internacionales para combatir las injusticias que desarraigan a la gente de su tierra y sus familias.

Puesta en práctica

17. Conversión a Cristo, contacto con los pobres. La promoción de la justicia requiere ante todo nuestra propia y continua conversión para encontrar a Cristo Jesús en la quiebra de nuestro mundo y vivir en solidaridad con los pobres y marginados, de modo que podamos asumir su causa bajo la bandera de la Cruz. Nuestra sensibilidad para con esta misión estará tanto más motivada cuanto más frecuente y directo sea nuestro contacto con esos "amigos del Señor", de cuya fe podemos siempre aprender. Cierta inserción en el mundo de los pobres debe formar parte de la vida de todo jesuita. Siempre que sea posible, nuestras comunidades deberán ubicarse entre la gente sencilla.

19. Diversas formas del trabajo por la justicia. En cada uno de nuestros diversos campos apostólicos debemos crear comunidades de solidaridad en búsqueda de la justicia. Al trabajar a una con nuestros colaboradores, nuestros ministerios pueden y deben promover la justicia en una o varias de las formas siguientes: a) el servicio y acompañamiento directo de los pobres; b) la toma de conciencia de las demandas de la justicia, unida a la responsabilidad social para realizarla; c) la participación en la movilización social para la creación de un orden social más justo.

20. Formación de "hombres y mujeres para los demás". La formación de "hombres y mujeres para los demás" es algo oportuno no sólo en nuestras instituciones educativas sino en el ministerio de la Palabra y en los Ejercicios Espirituales, en el apostolado pastoral y en el de la comunicación. Los centros sociales y la acción social directa con y por los pobres serán tanto más efectivos en la promoción de la justicia cuanto mejor integren su fe en todas las dimensiones de su trabajo. Así, cada uno de nuestros ministerios debe esforzarse por profundizar su modo particular de realizar plenamente nuestra misión de fe y justicia, que no puede dejar de enriquecerse con el empeño en pro de un diálogo y una inculturación más efectivos.

21. Caminos institucionales para la promoción de la justicia. Nuestras instituciones pueden emplear los siguientes medios como ayuda para llevar a cabo nuestra misión: la evaluación institucional del papel que juegan en la sociedad; el examen de si su propia estructura interna y su política reflejan nuestra misión; la colaboración y el intercambio con instituciones afines de diversos contextos sociales y culturales; la formación permanente del personal en lo que respecta a la misión.

23. Colaboración nacional e internacional. A nivel interprovincial e internacional, la Compañía debe continuar buscando maneras de colaborar con otros grupos y organizaciones nacionales e internacionales, tanto no gubernamentales como oficiales. Es parte de nuestra responsabilidad como cuerpo apostólico internacional trabajar con otros a nivel regional y global en pro de un orden internacional más justo. La Compañía debe, por tanto, examinar sus recursos y promover la creación de una red internacional eficaz para poder llevar a cabo nuestra misión, también a este nivel.

Así, nuestro peregrinar nos llevará otra vez a compartir más y más profundamente los gozos y las esperanzas, las tristezas y angustias del pueblo de Dios.

5. Orientaciones prácticas y propuestas. Se dan algunas para toda la Compañía, que en los diversos contextos culturales y sociales, deberán aplicarse de modo flexible y creativo .

SUMARIO : Evangelio y Cultura (1-5): Nuestra conciencia de la pluralidad de culturas (1). Dramática relación entre Evangelio y cultura (2). Significado de la inculturación del Evangelio (3). Mutuo enriquecimiento (4). Los retos de hoy (5). La misión del jesuita y la cultura (6-13): Inseparables: promoción de la justicia, diálogo y evangelización de la cultura (6). Zambullirse en el mundo con Dios (7). Que las culturas converjan hacia el Reino (8). Criterios en la evangelización de las culturas (9). Prolongando nuestra tradición (10). Mediando entre culturas tradicionales y modernidad (11). Reconocemos nuestros errores (12). Diálogo del Evangelio con lo positivo y negativo de las culturas (13). Diálogo de Dios con el mundo (14-18): Iniciado en la creación (14). El misterio pascual es ofrecido a todos (15). El Resucitado actúa en todas las dimensiones de la historia (16). Mediante el diálogo, colaboramos con lo que está obrando Dios (17). La obra silenciosa del Espíritu (18). Nuestra Misión y la cultura crítica posmoderna (19-24): Un diálogo particularmente difícil (19). Esa dificultad nos atañe (20). La experiencia del "silencio de Dios" es parte de la experiencia cristiana (21). Ni secularizar, ni diluir el Evangelio (22). Un diálogo en pié de igualdad (23). Ayudar a descubrir las consecuencias sociales del pecado (24). Cambio y esperanza (25-26): La calidad de nuestra inculturación (25). Empeñados en la salvación de la ciudad (26). Perspectivas (27): Los cambios culturales son lentos (27.1). Respetar la autoafirmación de las diversas culturas (27.2). Dios está ya presente en cada cultura (27.3). Evangelizamos a las personas en las culturas respectivas (27.4). Reconocer a las minorias culturales (27.5). La inculturación, tarea en todos los contextos (27.6). Atención a aquéllos a quienes el Evangelio no dice nada (27.7). Orientaciones (28): La cultura de los pobres (28.1). Un estilo de vida creíble (28.2). Transformación cultural del orden social injusto (28.3). Inculturación integrada en la renovación apostólica (28.5). La cultura diferente nos facilitará una visión más universal (28.6). Importancia de las obras educativas para las diversas clases de inculturación (28.7). Favorecer la Iglesia local auténtica y una espiritualidad autónoma (28.5). Ventajas de la Compañía para el diálogo intercultural (28.9).

4. Mutuo enriquecimiento. Este proceso ha sido siempre parte de la vida de la Iglesia: en los primeros siglos del Cristianismo, cuando proclamaba su fe en formas que la cultura helenística podía recibir, la Iglesia estaba al mismo tiempo siendo modelada por ella. Intuiciones que en un principio se originaron fuera del contexto judío y cristiano llegaron a ocupar un puesto en el mismo corazón del cristianismo. Un proceso semejante está teniendo lugar en nuestros días en muchas partes del mundo: miembros de culturas indígenas, de las grandes tradiciones religiosas y de la modernidad crítica ofrecen intuiciones que la Iglesia debería tomar en cuenta como parte del diálogo entre la experiencia cristiana y la diversidad de otras experiencias. De esta manera, la Iglesia va recuperando en nuestros días la creatividad que mostró en sus comienzos y en los momentos más acertados de su obra evangelizadora.

5. Los retos de hoy. Hoy día han de afrontarse retos especiales en orden a posibilitar el diálogo existencial con la multiplicidad de las culturas en que está presente la Iglesia:

- La cultura secular contemporánea, que se ha desarrollado en parte en oposición con la Iglesia, excluye con frecuencia la fe religiosa de entre sus valores reconocidos. Consiguientemente, culturas fraguadas por la fe cristiana se han alejado, en diversa medida, del Cristianismo hacia estilos de vida que marginan los valores evangélicos. Con frecuencia, la fe religiosa se descarta como fuente de enfrentamientos sociales destructivos de la sociedad y como algo que la familia humana ya ha superado; a los ojos de muchos de nuestros contemporáneos, la Iglesia carece de credibilidad cuando habla de problemas humanos.

- Las grandes culturas de Asia, a pesar de siglos de actividad misionera, no consideran todavía la fe cristiana como una presencia viva en el corazón de la experiencia asiática. En general, continúa inseparablemente vinculada con la cultura occidental de la que desconfían. Muchos cristianos comprometidos de Asia sienten que hay una ruptura entre su experiencia cultural autóctona y el carácter todavía occidental de su experiencia en la Iglesia.

- El creciente ritmo de la urbanización a lo largo y ancho del mundo genera millones de pobres en las grandes ciudades, gente que se debate en una angustiosa transición cultural al emigrar de áreas rurales y verse forzados a dejar atrás su cultura tradicional. Al mismo tiempo, esta transición produce una nueva síntesis cultural que entreteje elementos de sabiduría tradicional con nuevas formas de organización y celebración popular.

- Entre los pueblos indígenas ha habido un despertar de la conciencia de sus culturas, que es preciso apoyar con la fuerza liberadora del Evangelio.

- En Africa, hay un gran deseo de crear un cristianismo verdaderamente africano, en el que se integren inseparablemente la Iglesia y la cultura africana. Hay también el deseo de liberar al Evangelio de la herencia colonial, que infravaloraba la calidad de los valores culturales africanos, y de ponerlo en contacto más profundo con la vida africana.

8. Que las culturas converjan hacia el Reino. La misión de la Compañía, como servicio a Cristo Crucificado y Resucitado, investiga cómo el Señor se hace presente en la diversidad de las experiencias culturales humanas, con el fin de presentar el Evangelio como la presencia explícitamente liberadora de Cristo. Nuestro diálogo debe partir del respeto por la persona, especialmente por los pobres, y en ese diálogo debemos apropiarnos sus valores culturales y espirituales y ofrecer nuestro propio tesoro cultural y espiritual con el fin de crear una comunión de pueblos iluminados por la Palabra de Dios y vivificados por el Espíritu como en Pentecostés. Nuestro servicio de la fe cristiana no debe nunca alterar los mejores impulsos de la cultura en que trabajamos, ni debe ser una imposición ajena y desde fuera. Busca trabajar de manera que el vector de crecimiento que brota del corazón de una cultura la conduzca hacia el Reino.

9. Criterios en la evangelización de las culturas. Nuestra tradición ignaciana nos enseña un criterio muy sencillo para el ejercicio de nuestra misión: en nuestra vida personal de fe, sabemos que estamos en consolación cuando estamos en pleno contacto con lo que Dios opera en nuestros corazones, y estamos en desolación cuando nuestras vidas se oponen a su acción. Así también nuestro ministerio de evangelizar la cultura será un ministerio de consolación cuando se realice de forma que ponga de manifiesto la actividad de Dios en esas culturas y refuerce nuestro sentido del misterio divino. Pero cuando nuestra actividad dificulta su presencia en las culturas a las que se acerca la Iglesia o cuando nos arrogamos derechos de propiedad sobre los asuntos de Dios, entonces nuestros esfuerzos andan descaminados o se hacen destructores.

10. Prolongando nuestra tradición. Esta intuición es la que ha llevado a muchos jesuitas a adoptar una actitud positiva hacia las religiones y culturas en las que trabajan. Los primeros jesuitas en sus colegios juntaban la catequesis cristiana con la enseñanza de las Humanidades, el arte y el teatro, para que sus alumnos se hicieran versados tanto en la fe como en la cultura europea. Es también lo que, fuera de Europa, los impulsó a profesar un profundo respeto por las culturas indígenas, a componer diccionarios y gramáticas de lenguas autóctonas y a ser pioneros en el estudio de los pueblos con los que trabajaban y a los que trataban de comprender.

11. Mediando entre culturas tradicionales y modernidad. Pero mucho más en nuestros días, cuando la calidad humana de tantas culturas indígenas se ve amenazada por fuerzas poderosas pero menos benignas, queremos recuperar el respeto por la cultura que caracterizó a los mejores de nuestros antecesores. En todo el mundo encontramos jesuitas que trabajan con un gran número de grupos étnicos, tribus y países de culturas tradicionales. Estos pueblos poseen un precioso patrimonio de cultura, religión y sabiduría ancestral que ha configurado la identidad de sus poblaciones. Estos pueblos están ahora luchando por afirmar su identidad cultural al tiempo que incorporan elementos de la cultura moderna y global. Tenemos que hacer todo lo posible para que esta relación entre culturas tradicionales y modernidad se convierta no en imposición sino en auténtico diálogo intercultural. Este sería un signo de liberación para ambas partes. Nuestra intuición es que el Evangelio sintoniza con todo lo que hay de bueno en cada cultura.

12. Reconocemos nuestros errores. Al mismo tiempo, reconocemos que no siempre nos hemos dejado guiar por esta intuición. No siempre hemos reconocido que ni la agresión ni la coerción tienen puesto en la proclamación del Evangelio de la libertad, especialmente en culturas vulnerables a la manipulación por fuerzas más poderosas. Reconocemos, en particular, que:

- Con frecuencia hemos contribuido a la alienación de los mismos a quienes deseábamos servir.

- Con frecuencia los evangelizadores jesuitas no se han insertado en el corazón de la cultura, sino que han permanecido como presencia extranjera.

- No hemos descubierto en nuestra misión los tesoros de la humanidad: los valores, profundidad y transcendencia de otras culturas que demuestran la acción del Espíritu.

- A veces nos hemos puesto de parte de la "cultura superior" de la élite en una situación concreta: haciendo caso omiso de las culturas de los pobres, y a veces, debido a nuestra pasividad, permitiendo que las culturas o comunidades indígenas fueran destruidas.

Reconocemos estos errores y tratamos ahora de aprovechar la diversidad y complejidad cultural existente hoy en el cuerpo apostólico de la Compañía. Reconocemos que el proceso de inculturación es difícil pero va adelante.

13. Diálogo del Evangelio con lo positivo y negativo de las culturas. Como la mayoría trabajamos dentro de nuestras propias culturas, queremos, en servicio de la fe, entablar diálogo con nuestro propio mundo cultural, dar testimonio del Espíritu creativo y profético, y hacer así posible que el Evangelio enriquezca esas culturas y sea a su vez enriquecido por su presencia inculturada en diferentes contextos. Procuramos comprender la realidad de la experiencia de las personas, porque sólo entonces puede conectar con sus vidas la proclamación del Evangelio. Llevamos al Evangelio a un diálogo abierto con los elementos positivos y negativos que ofrecen esas culturas. De esta manera, el Evangelio aparece a una luz nueva: es enriquecido, renovado y aun transformado por lo que estas culturas aportan al mismo. El Padre Pedro Arrupe llamó la atención sobre de la importancia de la inculturación para la misión actual del jesuita:

15. El misterio pascual es ofrecido a todos. Como discípulos del Señor Resucitado, creemos que su Misterio Pascual ilumina toda la historia humana, alcanzando a todos, a toda religión y a toda cultura, incluso a los que no creen en El y aun a los que no encuentran posible, en conciencia, creer en él. El Misterio Pascual, declara Gaudium et Spes,

16. El Resucitado actúa en todas las dimensiones de la historia. El cómo de esta asociación, sólo Dios lo conoce; el hecho de la misma lo cree la Iglesia, movida por Dios. Cristo Resucitado está actuando constantemente en todas las dimensiones de la historia humana, en su diversidad de culturas y de experiencias espirituales. Como es una la bondad que subyace a la obra creadora de Dios, así también, en la obra redentora de Cristo, una misma hebra de gracia atraviesa la creación recomponiendo su ruptura.

20. Esa dificultad nos atañe. Huelga desarrollar aquí los problemas que conlleva el trabajo en estos contextos, porque la frontera entre el Evangelio y el mundo moderno o posmoderno pasa por el corazón de cada uno de nosotros. Todo jesuita encuentra primero en sí mismo el impulso a la increencia; sólo cuando nos enfrentamos con esa dimensión en nosotros mismos podemos hablar a otros de la realidad de Dios. Además, no podemos hablar a otros si el lenguaje religioso que usamos les es totalmente extraño: la teología que usamos en nuestro apostolado no puede ignorar el panorama de las cuestiones críticas modernas en cuyo ámbito vivimos. Sólo cuando entendemos nuestra propia experiencia e idea de Dios, podemos hablar de manera que el agnosticismo contemporáneo entienda lo que decimos.

22. Ni secularizar, ni diluir el Evangelio. Una evangelización inculturada en contextos 'poscristianos' no tiene por objeto secularizar o diluir el Evangelio acomodándolo al horizonte de la modernidad, sino introducir la posibilidad y realidad de Dios a través del testimonio y del diálogo. Tenemos que reconocer que, hoy día, la humanidad puede encontrar en la ciencia muchas respuestas que nuestros antepasados buscaban en la religión. En un contexto predominantemente secular, nuestra fe y nuestra interpretación de la fe se han liberado de complicaciones culturales contingentes y, como resultado, se han purificado y profundizado.

24. Ayudar a descubrir las consecuencias sociales del pecado. Es preciso reconocer que el Evangelio provoca siempre resistencia; desafía a la persona y exige una conversión de la mente, el corazón y la conducta. No es difícil observar que una cultura modernista, científico-tecnológica, con harta frecuencia unilateralmente racionalista y secular, puede ser destructiva de los valores humanos y espirituales. Como Ignacio nos previene en la meditación de las Dos Banderas, la llamada de Cristo va siempre en contra de los valores que rechazan la trascendencia espiritual y fomentan un tipo de vida centrada en sí mismo. El pecado siempre tiene consecuencias sociales, como las tiene el contratestimonio de la gracia: a menos que la vida cristiana se diferencie claramente de los valores de la cultura de la modernidad, no tendrá nada especial que ofrecer. Una de las mayores aportaciones que podemos hacer a la cultura crítica contemporánea es mostrar que la injusticia estructural del mundo tiene sus raíces en el sistema de valores de una poderosa cultura moderna que está teniendo impacto mundial.

25. La calidad de nuestra inculturación. Por tradición, la Compañía se ha interesado por la transformación de la cultura humana, de la fase en que el ser humano comienza a remodelar sus relaciones sociales, su patrimonio cultural, sus proyectos intelectuales, sus perspectivas críticas sobre la religión, la verdad y la moralidad, toda su interpretación científica y tecnológica de sí mismo y del mundo en que vive. Nos comprometemos a acompañar a cuantos, en contextos diferentes y a una con su cultura, están realizando transiciones difíciles. Nos comprometemos a desarrollar la dimensión de una evangelización inculturada dentro de nuestra misión de servicio a la fe y de promoción de la justicia.

26.Empeñados en la salvación de la "ciudad". "Ignacio tenía preferencia por las grandes ciudades" porque veía en ellas el lugar donde se fraguaba la transformación de la comunidad humana y quería que sus hombres estuvieran comprometidos en este proceso. La 'ciudad' puede simbolizar nuestros esfuerzos para llevar a cumplimiento la cultura humana. Nadie duda que el proyecto, en su forma actual, tiene serios defectos y por eso lo miramos con más escepticismo que hace treinta años; todos ven que ha habido dislocaciones y desigualdades masivas; nadie negará que los experimentos totalitarios de este siglo han sido brutales y casi demoníacos en su intensidad; y es igualmente evidente que a veces se parecen a la Babel y Babilonia de la Biblia. Pero nuestro objetivo es el intento, confuso pero ineludible, de cooperar en el alumbramiento de una comunidad feliz que, según el Apocalipsis, Dios llevará a cumplimiento (y es seguro que lo hará) en la forma de la ciudad santa, la radiante Nueva Jerusalén: "Las naciones se pasearán a su luz y los reyes de la tierra llevarán a ella su esplendor y sus puertas no se cerrarán con el día, porque allí no habrá noche. Llevarán a ella el esplendor y la riqueza de las naciones" (Ap. 21, 24-26). Hasta aquel día nuestra vocación es trabajar generosamente con el Cristo Resucitado en esta pobre ciudad humana donde hay pobreza material y espiritual, dominio y control, manipulación de mente y corazón, y servir en ella al Señor hasta que vuelva para llevar a perfección el mundo donde murió.

27.1 Los cambios culturales son lentos. Hemos de reconocer que lograr una evangelización plenamente inculturada en la vida de un pueblo es cosa compleja; aunque ejerzamos nuestros ministerios con la conciencia de su dimensión cultural, la inculturación del Evangelio puede ser lenta simplemente porque los cambios culturales son lentos.

27.2 Respetar la autoafirmación de las diversas culturas. Hemos de reconocer que nuestro mundo es cada vez más consciente de los derechos de las culturas y de su diversidad y que cada grupo cultural propugna con razón las peculiaridades de su patrimonio. Hemos de respetar esas diversas culturas en su autoafirmación y colaborar creativamente con ellas.

27.3 Dios está ya presente en cada cultura. Debemos reconocer en todos nuestros ministerios que la acción salvífica de la revelación de Dios está ya presente en cada cultura y que Dios la llevará a su plenitud.

27.4 Evangelizamos a las personas en su cultura respectiva. Es bueno recordar que no evangelizamos directamente las culturas; evangelizamos a las personas en su cultura respectiva. Sea que trabajemos en nuestra propia cultura o en una cultura ajena, como servidores del Evangelio que somos no hemos de imponer nuestros esquemas culturales, sino testimoniar la creatividad del Espíritu, que actúa también en los demás. En definitiva, las personas de cada cultura son las que arraigan la Iglesia y el Evangelio en sus vidas.

27.5 Reconocer las minorías culturales. Todos debemos reconocer que toda gran cultura abarca una gama de culturas y subculturas étnicas nuevas con harta frecuencia ignoradas.

27.6 La inculturación, tarea en todos los contextos. La llamada a una evangelización inculturada no es simplemente para los que trabajan fuera de su país de origen. Nuestras obras se desarrollan todas en un contexto cultural concreto, con rasgos positivos y negativos que deben ser tocados por el Evangelio.

27.7 Atención a aquéllos a quienes el Evangelio no dice nada. Hemos de escuchar atentamente a los que nos dicen que el Evangelio no les dice nada, y tratar de comprender la experiencia cultural que se esconde en lo que dicen. Lo que hacemos y decimos, ¿corresponde a las necesidades reales y urgentes de los que nos rodean en sus relaciones con Dios y con los demás? Si la respuesta es "no", quiere decirse que no estamos comprometidos a fondo con la vida de las personas que servimos.

28. Sugerimos las siguientes propuestas para que la Compañía pueda avanzar en el camino de la inculturación.

28.1. La cultura de los pobres. Nuestra opción por los pobres debe también extenderse a sus culturas y valores, a menudo enraizados en una tradición rica y fructífera. Esto permitirá un respeto creativo y mutuo dentro de las sociedades y la promoción de un ambiente cultural y religioso más fecundo.

28.2. Un estilo de vida creíble. El estilo de vida de nuestras comunidades debe ser un testimonio creíble de los valores contraculturales del Evangelio, de manera que nuestro servicio de la fe pueda transformar efectivamente los patrones de la cultura local.

28.3. Transformación cultural del orden social injusto. Nuestro compromiso por la justicia social y por un constante desarrollo humano debe concentrarse en la transformación de los valores culturales que mantienen un orden social represivo e injusto.

(...)

28.5. Inculturación integrada en la renovación apostólica. La dinámica de la inculturación debe integrarse con la renovación apostólica de la Compañía y de sus colaboradores. Esto es esencial para lograr nuestra conversión del corazón y para redescubrir la vitalidad del Evangelio en su diálogo con la cultura.

28.6. La cultura diferente hará más universal nuestra visión. La experiencia de una cultura diferente a la propia debe ayudarnos a tener una visión más abierta a lo universal y más objetiva respecto a la cultura de origen.

28.7. Importancia de las obras educativas para las diversas clases de inculturación. Nuestras obras educativas, en particular, deben jugar un papel crucial para engarzar la fe cristiana en los puntos nucleares de las culturas contemporáneas y tradicionales.

28.8. Favorecer la Iglesia local auténtica y una espiritualidad autónoma. Debemos comprometernos en los caminos que llevan a la creación de Iglesias locales auténticas que puedan contribuir a la riqueza de la comunión universal de la Iglesia de Cristo. También debemos buscar la manera de crear una teología, liturgia y espiritualidad autóctonas y promover el derecho y libertad de los pueblos a encontrar el Evangelio sin convertirse en extraños a su propia cultura.

28.9. Ventajas de la Compañia para el diálogo intercultural. Como cuerpo apostólico internacional, la Compañía se halla singularmente dotada para beneficiarse de una serie de experiencias culturales en sus ministerios y para promover un diálogo intercultural que contribuya a la misión de la Iglesia, en servicio del plan divino de reunir a todos los pueblos en la comunión del Reino de Dios (Ef. 1,10; II Cor. 5,19)

decreto

SUMARIO : Introducción (1-2): Variedad religiosa de la humanidad actual. ¿Qué significado tiene para nuestra misión? (1). Superar prejuicios (2). La Iglesia y el diálogo interreligioso (3-4): Motivaciones para el diálogo y la colaboración (3). Las cuatro dimensiones del diálogo (4). La Compañía y el diálogo interreligioso (5-8): Nuestra experiencia y la doctrina de la Iglesia (5). Universalidad de la Palabra y el Espíritu de Dios (6). Diálogo interreligioso y proclamación del Evangelio se complementan (7). Colaboración en favor de un mundo más justo (8). Pautas y directrices (9-11): No hay pauta universalmente válida (9). Respeto a lo ya realizado por el Espíritu (9.1). Un sólido conocimiento de nuestra identidad cristiana (9.2). Consolidar la dimensión mística de la fe cristiana (9.3). Sensibilidad para las otras mediaciones y los "signos de los tiempos" (9.4). Significado del "acontecimiento-Cristo" en la evolución espiritual de la humanidad (9.5). Cooperar en la creación de comunidades de base (9.6). Proyectos comunes en favor de un orden social justo (9.7). Educar en el respeto a la visión de fe distinta (9.8). Preparar a la comunidades cristianas para el diálogo (9.9). Más compañeros para el diálogo interreligioso (10). Doble responsabilidad de los expertos (11). Situaciones especiales (12-16): El diálogo con el pueblo judio (12). El diálogo con los musulmanes (13). El diálogo con los hindúes (14). El diálogo con el budismo (15). Análisis y tratamiento del fundamentalismo (16). Conclusión: La cultura del diálogo y la tradición ignaciana (17).

2. Superar prejuicios. La CG 34 anima a todos los miembros de la Compañía a superar prejuicios y malentendidos históricos, culturales, sociales o teológicos, y a cooperar sinceramente con todos los hombres y mujeres de buena voluntad empeñados en promover la paz, la justicia, la armonía, los derechos humanos y el respeto a la creación. Esto ha de hacerse especialmente a través del diálogo con personas motivadas por su compromiso religioso o que tienen un sentido de la transcendencia que les abre a los valores universales.

4. Las cuatro dimensiones del diálogo. La Compañía debe promover el cuádruple diálogo recomendado por la Iglesia:

"a. El diálogo de la vida, en el que las personas se esfuerzan por vivir en un espíritu de apertura y de buena vecindad, compartiendo sus alegrías y penas, sus problemas y preocupaciones humanas.

b. El diálogo de la acción, en el que los cristianos y las restantes personas colaboran con vistas al desarrollo integral y la libertad de la gente.

c. El diálogo de la experiencia religiosa, en el que las personas, enraizadas en sus propias tradiciones religiosas, comparten sus riquezas espirituales, por ejemplo en lo que se refiere a la oración y la contemplación, la fe y las vías de búsqueda de Dios y del Absoluto.

9.2 Un sólido conocimiento de nuestra identidad cristiana. El diálogo auténtico con los creyentes de otras religiones requiere que profundicemos nuestra propia fe y misión cristianas, dado que el diálogo real sólo puede tener lugar entre interlocutores enraizados en su propia identidad. Esta es una razón más por la que necesitamos una sólida formación filosófica y teológica, especialmente centrada en la persona y misterio de Cristo Jesús. La CG 34 insta a todos al estudio atento de los decretos del Concilio Vaticano II, los documentos papales y las orientaciones de las Conferencias episcopales sobre el valor y la necesidad del diálogo interreligioso.

9.3 Consolidar la dimensión mística de la fe cristiana. Nuestra formación debe ofrecer un mayor acercamiento a las creencias y prácticas de otras religiones mediante cursos especiales y una inserción real en un medio plural. Conscientes de que el alma de toda religión verdadera estriba en su capacidad para llevar a una experiencia espiritual más auténtica y honda, debemos consolidar la dimensión mística de la fe cristiana y la espiritualidad jesuítica en el encuentro de otras tradiciones espirituales.

9.7 Proyectos comunes en favor de un orden social justo. Nuestros centros sociales y culturales han de detectar y promover las dinámicas liberadoras de las religiones y culturas locales e iniciar proyectos comunes para la edificación de un orden social justo.

9.8 Educar en el respeto a la visión de fe distinta. Nuestras instituciones educativas deben concienciar a sus alumnos acerca del valor de la colaboración interreligiosa e inculcar en ellos la comprensión básica de y respeto por la visión de fe de los miembros de las diversas comunidades religiosas locales, al mismo tiempo que profundizan su propia respuesta de fe ante Dios.

10. Más compañeros para el diálogo interreligioso. Algunos jesuitas están ya listos para abordar el cuarto aspecto y activamente comprometidos en el diálogo entre especialistas en tradiciones religiosas. Su experiencia ha sido gratificante y fecunda. Su fe se ha hecho más profunda, la han compartido con otros, y su respeto por la espiritualidad de otras religiones ha crecido. Pero dada la tarea que resta por hacer, su número es insuficiente.

14. El diálogo con los hindúes. Los hindúes, en general, acogen las iniciativas cristianas de diálogo. Su triple vía de crecimiento espiritual mediante la devoción fervorosa, la meditación profunda y la acción en favor del bienestar común, ofrece una visión y modo de vida integrados. Sus profundas búsquedas filosóficas, sus percepciones místicas, sus nobles valores éticos, la herencia del ashram y el rico simbolismo de las prácticas religiosas populares, abren anchas avenidas para un diálogo fecundo. En el contexto de la discriminación social y de los movimientos restauracionistas, en parte como resultado de ideologías religiosas, la participación en el diálogo entre hindúes y cristianos resulta indispensable.

15. El diálogo con el budismo. El budismo, en sus muchas formas, es una importante religión que influye en las vidas de millones de personas de todo el mundo. Las Cuatro Nobles Verdades y la Vía Octuple de Buda ofrecen una visión de este mundo basada en su esencial insuficiencia y un camino de vida que, mediante la disciplina ética, la sabiduría y la meditación, conduce a un estado de liberación interior y de iluminación espiritual. El budismo invita a sus seguidores a una desinteresada compasión universal hacia toda criatura viva; ejerce especial atractivo entre nuestros contemporáneos que buscan una experiencia espiritual auténtica y personal. El diálogo con los budistas permite a los cristianos unirse a ellos para abordar la frustración básica hoy tan sentida y para afrontar juntos los problemas de justicia, desarrollo y paz. Además invita a los cristianos a redescubrir la riqueza contemplativa dentro de su propia tradición.

17. Como compañeros de Jesús enviados al mundo de hoy, un mundo caracterizado por el pluralismo religioso, tenemos especial responsabilidad en la promoción del diálogo interreligioso. La visión ignaciana de la realidad proporciona inspiración espiritual y base apostólica para tan urgente tarea. Abre nuestros ojos al incomprensible misterio de la presencia salvífica de Dios (Deus semper maior) en este mundo. Nos hace sensibles al espacio sagrado del trato directo de Dios con las personas a lo largo de la historia. La contemplación de Dios "laborando en todas las cosas" nos ayuda a discernir el espíritu divino en las religiones y las culturas. La meditación del Reino nos capacita para entender la historia como la historia de Dios con nosotros. Nuestra tradición de respuesta creativa a la llamada del Espíritu en las situaciones concretas de la vida es un incentivo para desarrollar una cultura de diálogo en nuestro acercamiento a los creyentes de otras religiones. La cultura del diálogo debe llegar a ser una característica distintiva de nuestra Compañía, enviada al mundo entero para trabajar a mayor gloria de Dios en ayuda de las personas. (...)

14. La Compañía y la sotuación de la mujer en la Iglesia y en la sociedad

4. Se pide que se fomente el diálogo con la Jerarquía y que se pongan los medios para la comprensión mútua. Nuestra colaboración con los MCS debe facilitar que aparezca la verdadera imagen de la Iglesia, inspirada por un afecto verdadero a ella.

SUMARIO : Introducción (1-4): Un compromiso y una tradición (1). Servicio bajo formas humildes y escondidas (2). Servicios que requieren libertad y valentía (3). Servicio, a veces, heroico (4). Iglesia y mundo : el nuevo contexto (5-8): En un mundo dominado por los cambios (5). En una Iglesia tensionada entra tradición y progreso (6). El Vaticano II introdujo una renovación de largo alcance (7). La corresponsabilidad fuente de tensiones creativas. Desafíos de los tiempos (9-17): Los "signos de los tiempos" presentan retos (9). Y exigen respuesta (10). Situaciones nuevas a abordar con fidelidad creativa (11). Para la credibilidad de la Iglesia en el mundo cultural contemporáneo (12). No podremos esquivar algunos conflictos eclesiales (13). La obediencia no excluye ni el discernimiento ni la representación (14). Está hecha de fidelidad concreta (15). Servicio que no se liga a un contexto del pasado (16). Como para hablar, también hay un tiempo para callar (17). La respuesta jesuítica : perspectiva contemporánea (18-22). Actualizando el voto "circa missiones" (18). Una fuerte y creativa inserción en la Iglesia de hoy (19). Entender la "mente" de la Iglesia jerárquica y articular el "sensus fidelium" (20). En toda ocasión, genuino respeto y afecto a los pastores (21). La Iglesia no puede explicarse en términos sociopolíticos (22). La respuesta jesuítica: modalidades concretas (23-26): Buscar el mensaje central de las declaraciones del Magisterio (23). Teniendo siempre en cuenta el mayor bien de toda la Iglesia (24). Defender la verdad de la Iglesia en los MCS (25). Colaborar a que la Iglesia y el Evangelio se inculturen en la "cultura de masas" (26). Conclusión : fidelidad a nuestro carisma de servicio (27-28): Servir en los "cruces de las ideologías" y en las "trincheras sociales" (27). La unión con el sucesor de Pedro, signo visible de nuestra comunión con Cristo (28).

2. Servicio bajo formas humildes y escondidas. Nuestros sacerdotes y hermanos llevan a cabo este servicio en miles de formas, humildes y a veces escondidas, trabajando en parroquias, misiones, predicación, confesonario, talleres y editoriales, clases y laboratorios.

3. Servicios que requieren libertad y valentía. Igualmente humilde y oculto es el servicio realizado por teólogos, consultores de dicasterios de la Santa Sede, expertos de conferencias episcopales y obispos diocesanos. Esto, junto con el servicio más público de la investigación científica, la enseñanza, las conferencias y publicaciones, son trabajos intelectuales que requieren libertad, apertura y valentía en el servicio objetivo de la verdad.

5. En un mundo dominado por los cambios. Hoy la Compañía presta este servicio en un mundo dominado por los cambios sociopolíticos y tecnológicos, frecuentemente de carácter revolucionario, avivados por los ideales de justicia, modernización y desarrollo. Esta dialéctica de cambio origina múltiples problemas de los que la Compañía no puede quedar inmune.

6. En una Iglesia tensionada entre tradición y progreso. A partir del Concilio Vaticano II, la Iglesia ha estado empeñada en su propia dialéctica de traditio et progressio. Al tratar de responder a la llamada a una evangelización siempre antigua y siempre nueva, han surgido nuevas tensiones y conflictos. Estas tensiones atañen a diversos aspectos de la vida de la Iglesia: liturgia, doctrina, ética, disciplina, ministerio pastoral, y la inculturación en cada una de estas áreas.

7. El Vaticano II introdujo una renovación de largo alcance. El Concilio Vaticano II fue un hecho profético que produjo una renovación del catolicismo no vista desde el Concilio de Trento. Este dinamismo y creatividad eclesial evidencia que el Pueblo de Dios sigue en camino y se esfuerza bajo la guía del Espíritu Santo por vivir una eclesiología redescubierta de corresponsabilidad colegial (o "sinodal", según la terminología oriental). Los desorientados por las inevitables tensiones ocasionadas por la fuerza de este nuevo planteamiento deberían recordar que la mayoría de los grandes concilios ecuménicos pusieron en marcha un largo proceso de reforma y renovación que tardó siglos en asimilarse.

8. La corresponsabilidad fuente de tensiones creativas.La renovación eclesiológica del Concilio Vaticano II nos ha ayudado a redescubrir la Iglesia universal como una koinonía de Iglesias locales bajo el colegio episcopal cuya cabeza es el Obispo de Roma. Esto a su vez ha renovado nuestra conciencia del papel distintivo e inalienable del laicado en la vida de la Iglesia. ¿Podemos sorprendernos de que esta conciencia más sentida de la corresponsabilidad de todo el Pueblo de Dios en la vida toda de la Iglesia haya hecho aflorar un mayor número de voces y que no todas digan lo mismo? Esta es una fuente de vitalidad pero también de tensiones creativas.

9. Los "signos de los tiempos" presentan retos. Atenta a esta llamada a trabajar con el Pueblo de Dios en el espíritu del Concilio Vaticano II y de las CCGG 32 y 33, y acuciada por el Papa a ayudar en la puesta en práctica del Concilio, la Compañía renueva su fidelidad a la doctrina de la Iglesia al mismo tiempo que discierne y afronta los signos de los tiempos. Pues entre estos signos se encuentran fenómenos de nuestros días que pueden presentar retos intelectuales, culturales y pastorales a dicha fidelidad.

10. Y exigen respuesta. El hambre, la persecución religiosa y racial, el anárquico desarrollo económico y cultural, la falta de libertad política y justicia social, la discriminación, explotación y abuso sexual, especialmente de mujeres y niños; el cruel desprecio del don de la vida; los retos pastorales de la secularización; el anonimato social y la alienación de las grandes urbes modernas, la disolución de la familia: todos estos fenómenos se presentan, con frecuencia masivamente, a la Iglesia -y por tanto a nosotros- y piden nuestra respuesta.

12. Para la credibilidad de la Iglesia en el mundo cultural contemporáneo. El jesuita, especialmente el estudioso o teólogo dedicado a la investigación y la creación de opinión pública informada, verá estos retos como otras tantas oportunidades de servicio. Su misión debe asegurar que la tradición cristiana mantenga su respetabilidad como una visión coherente y válida del mundo, en diálogo con la investigación y la ciencia. Sólo a través de un trabajo académico riguroso, realizado con fe y en una atmósfera de libertad y mutua confianza, puede la Iglesia seguir siendo una fuerza activa para el bien en el mundo cultural e intelectual contemporáneo. La CG 34 expresa su profundo aprecio, solidaridad y apoyo a los jesuitas dedicados a este crucial servicio de la Iglesia.

16. Servicio que no se liga a un contexto del pasado. Al decir esto, tenemos muy presente que el contexto en que Ignacio escribió estas Reglas ha dejado de tener relevancia. Pero el servicio ignaciano en la Iglesia no es una lección de historia. Es un profundo lazo místico que transciende las particularidades de sus orígenes históricos en la Iglesia del siglo XVI. Enraizado en la certeza de que el Espíritu Santo es quien guía la Iglesia, nos conduce a buscar el magis, serenamente confiados en que "a los que aman a Dios todo les sirve para el bien" (Rom. 8,28).

17. Tiempo para hablar, y tiempo para callar. Consiguientemente, si hay un tiempo para hablar, puede haber también un tiempo para callar, escogido en discernimiento o impuesto por la obediencia. Porque si hay un tiempo para la representación, lo hay también para la abnegación de nuestro entendimiento y voluntad que nos abre una nueva manera de ver, a través de las nubes del sufrimiento y la incertidumbre, una verdad y una sabiduría más alta, la de la Cruz.

23. Buscar el mensaje central de las declaraciones del Magisterio. Hemos de reconocer que, particularmente en cuestiones doctrinales y morales delicadas, las declaraciones del Magisterio no siempre pueden explicitar de manera exhaustiva todos los aspectos de un tema. Más bien que aventurarnos a una crítica selectiva y superficial, buscaremos el mensaje central y, por medio de una atenta reflexión teológica, intentaremos entenderlo en profundidad y explicarlo positiva, respetuosa y claramente.

25. Defender la verdad de la Iglesia en los MCS. Si la Iglesia es atacada o difamada por los medios de comunicación, no podemos limitarnos a una condena genérica de tales abusos. Debemos saltar al campo de las comunicaciones sociales y defender la verdad, reconociendo al mismo tiempo honradamente los conflictos y polarizaciones existentes en el interior de la Iglesia. Aunque deberíamos hacerlo sin exacerbar tensiones ni debilitar la autoridad, no podemos soslayar asuntos que, por ser noticia, los medios de comunicación presentarán en cualquier caso.

ECUMENISMO

Insiste en que el ecumenismo no es sólo un asunto para especialistas o profesores de teología. Es, antes que nada, un nuevo modo de ser cristiano.

SUMARIO: El diálogo ecuménico brota del empeño evangélico por la justicia y la reconciliación (1). Se reafirma el compromiso de la Compañía con el ecumenismo (2). El ecumenismo, nueva forma de ser cristiano (3). Necesitamos llevar a término lo ya recomendado (4). Recomendaciones prácticas (5).

1. El diálogo ecuménico brota del empeño evangélico por la justicia y la reconciliación. Los signos de los tiempos demuestran con fuerza que una fe que promueve la justicia debe abordar necesariamente el diálogo y la cooperación ecuménica e interreligiosa. Son precisamente las divisiones religiosas las que en muchas partes del mundo constituyen un elemento que contribuye a la injusticia, a la violencia e incluso a la guerra. En situaciones de conflicto, alimentadas con frecuencia por una larga historia de hostilidades confesionales, el ecumenismo nos llama al perdón y al amor como componentes esenciales del empeño evangélico por la justicia y la reconciliación. Cuando los pueblos evolucionan hacia una unión política, económica, social y cultural cada vez más estrecha, y las naciones antaño divididas por siglos de enfrentamientos y conflictos crean nuevas estructuras supranacionales en lo político y económico, la histórica división de los cristianos representa un flagrante antitestimonio del mensaje del Evangelio "ut omnes unum sint" (Jn. 17,21).

2. Se reafirma el compromiso de la Compañía con el ecumenismo. Así pues, la CG 34 reafirma en los más vigorosos y explícitos términos el compromiso de la Compañía con el ecumenismo: un apostolado que necesita revitalización en el actual momento de crisis y para el que la Compañía está particularmente dotada por su extensión mundial y sus numerosas instituciones dedicadas a la formación en el espíritu cristiano.

5. Recomendaciones prácticas. Consecuentemente, la Congregación General:

c) recomienda el fomento de la sensibilidad ecuménica en todos nuestros ministerios;

d) reafirma las recomendaciones concretas de la CG 31, d.26,9-14, referentes a la práctica del ecumenismo.

SUMARIO : Introducción (1-5): La "Iglesia del laicado", una gracia de nuestro tiempo (1). Expansión del protagonismo laical en las obras de la Compañía (2). Colaboramos agradecidamente con muchas otras personas (3). Somos "hombres con los demás" (4). Cuatro series de recomendaciones (5). A. Servicio a los laicos en su misión (6-7): Expansión y variedad de los servicios apostólicos de los laicos (6). Ponemos al servicio de la misión laical lo que somos y hemos heredado (7). B.Formación de laicos y jesuitas para la cooperación (8-9): Formarnos nosotros para comunicar nuestros recursos y experiencias (8). Aprender a colaborar y continuar aprendiendo (9). C. Colaboración de los jesuitas con los laicos (10-17): Tres dimensiones de la colaboración en nuestra misión (10); a) Colaboración en obras de la Compañía (11-13) : Qué son "obras de la Compañía" (11). Capacitación de los laicos para colaborar en ellas (12). Corresponsabilidad e identidad (13). b) Colaboración en obras no jesuíticas (14-15): Variedad de estas obras y sentido de nuestra colaboración en ellas (14). Colaboración regida por criterios y objetivos apostólicos. c) Colaboración con asociaciones (16-17): La Compañía estima las asociaciones laicales de inspiración ignaciana (16). Y promueve algunas de ellas (17). Comunidades de Vida Cristiana; Voluntariado Jesuítico; Asociaciones de Antíguos Alumnos; Apostolado de la Oración. D. Oportunidades para el futuro: Oportunidad y gracia (18). a) Potenciar la "Iglesia del laicado" : Nuestro servicio a la misión del laicado (19). b) Liderazgo laico en obras de la Compañía: Aprender a cooperar (20). c) Creación de una red apostólica ignaciana (21-22): Una base común, la experiencia de los Ejercicios Espirituales (21). Contribución específica a la "nueva evangelización" (22). Unión a la Compañía por un lazo más estrecho (23-25): Vinculación jurídica individual (23). Su finalidad: el mutuo acompañamiento (24). Elementos a tener en cuenta (25). Llamada a la renovación (26).

3. Colaboramos agradecidamente con muchas otras personas. Colaboramos también con muchas otras personas: sacerdotes, religiosos y religiosas de distintos carismas, gente de todos los credos y creencias que intentan construir un mundo de verdad, justicia, libertad, paz y amor. Agradecemos esta colaboración que nos enriquece.

5. Cuatro series de recomendaciones. Experiencias recientes han llevado a muchas Provincias y a muchos laicos a instar que esta CG 34 propicie esta colaboración. En respuesta a estas demandas ofrecemos las siguientes recomendaciones: (A) servicio de la Compañía a los laicos en su misión; (B) formación laicos y jesuitas para esta cooperación; (C) nuestra colaboración con los laicos en obras de la Compañía y en otras obras y asociaciones; (D) oportunidades para el futuro.

6. Expansión y variedad de los servicios apostólicos de los laicos. La expansión y variedad del servicio apostólico de los laicos en nuestro tiempo ha tomado dimensiones notables. Muchos laicos reconocen su acción como un ministerio cristiano y buscan ser formados y enviados a este servicio. Algunos se comprometen en un servicio apostólico de una manera más informal e implícita. Otros participan en asociaciones de laicos para diversos fines apostólicos. En todas estas formas muchos hombres y mujeres dan testimonio del Evangelio. Los laicos están asumiendo mayor responsabilidad en los ministerios de la Iglesia allá donde viven, participan en el culto y trabajan. Llamados a la santidad y al compromiso por la fe, la justicia y los pobres, evangelizan las estructuras de la sociedad.

8. Formarnos nosotros para comunicar nuestros recursos y experiencias. Ponernos al servicio del apostolado de los laicos es para nosotros un reto. Necesitamos responder a su deseo de formación de suerte que sean capaces de servir más plenamente conforme a su vocación y a sus talentos. Esa formación debería aprovechar los numerosos recursos y experiencias de la Compañía. Cuando lo solicitan, no deberíamos dudar en ofrecerles la experiencia de los Ejercicios Espirituales y nuestra dirección espiritual. Podemos animarlos a asumir la prioridad apostólica del servicio de la fe y la promoción de la justicia con un amor preferencial por los pobres. Respondiendo de esta forma, les ofrecemos lo que somos. Como hombres dedicados a amar y servir a Dios en todas las cosas, deberíamos ayudar a otros a reconocer y discernir las posibilidades apostólicas de su vida y trabajo. Los laicos que colaboran en apostolados de la Compañía pueden esperar de nosotros una formación específica en los valores ignacianos y una ayuda en el discernimiento de los objetivos y prioridades apostólicas y de las estrategias prácticas para su realización.

9. Aprender a colaborar y continuar aprendiendo. La cooperación con los laicos en la misión exige formación y renovación en todos los miembros de la Compañía. La formación inicial deberá desarrollar nuestra capacidad para la colaboración con los laicos y con nuestros compañeros jesuitas, por medio de la educación y experiencias de servicio en cooperación con otros. La formación continua en el trabajo apostólico -si escuchamos a otros, aprendemos de su espiritualidad y afrontamos juntos las dificultades de una genuina colaboración- profundizará esta capacidad. En nuestra formación inicial como en la continua, los laicos pueden ayudarnos tanto a comprender y respetar su propia vocación como a apreciar la nuestra.

10. Tres dimensiones de la colaboración en nuestra misión. La experiencia reciente nos ayuda a ver de qué manera tendríamos que colaborar con otros en tres dimensiones de nuestra misión: (a) colaboración con los laicos en obras apostólicas de la Compañía, (b) cooperación de jesuitas en otras obras, (c) apoyo y contribución a asociaciones apostólicas laicales relacionadas con la Compañía y con su misión.

12. Capacitación de los laicos para colaborar en ellas. Estas obras deben regirse mediante una declaración nítida de la misión que ponga de manifiesto su finalidad y sirva de base para colaborar en ella. Tal declaración de la misión deberá presentarse y explicarse claramente a las personas con las que colaboramos. Asimismo habrán de proveerse y apoyarse (incluso financieramente) programas de capacitación de los laicos en orden a proporcionarles un mayor conocimiento de la tradición y espiritualidad ignacianas y a cultivar la vocación personal propia de cada uno.

14. Variedad de estas obras y sentido de nuestra colaboración en ellas. Nuestra misión actual nos pide también una cooperación más estrecha con instituciones, organizaciones y actividades no patrocinadas por la Compañía; por ejemplo, centros de desarrollo y bienestar social, instituciones educativas y de investigación, seminarios e institutos religiosos, organizaciones internacionales, sindicatos, comunidades eclesiales y movimientos de base. Tal cooperación es una forma de dar testimonio del Evangelio y de la espiritualidad ignaciana y nos permite entrar en ambientes donde la Iglesia desea estar presente. Este tipo de colaboración nos permite expresar nuestra solidaridad con los demás y al mismo tiempo aprender de ellos de un modo enriquecedor para la Compañía y la Iglesia.

15. Colaboración regida por criterios y objetivos apostólicos. La colaboración en estas obras deberá conformarse con los criterios de la Compañía para la selección de ministerios, especialmente el servicio de la fe y la promoción de la justicia. Los jesuitas deberán ser enviados a ellas con claros objetivos apostólicos y mantenerse en continuo discernimiento con su superior y con su comunidad apostólica.

- La(s) Comunidad(es) de Vida Cristiana se dirige(n) a personas que, formadas en los Ejercicios Espirituales, se sienten llamadas a seguir a Cristo Jesús más de cerca y a comprometerse de por vida a trabajar con otros mediante su testimonio y servicio apostólicos. La dimensión comunitaria refuerza la entrega apostólica. Nos comprometemos a compartir con ellos la espiritualidad ignaciana y a acompañarlos en su misión.

- Los programas de Voluntariado Jesuítico ofrecen servicios caracterizados por el interés por el pobre y el trabajo por la justicia, vida comunitaria, un estilo de vida austero y espiritualidad ignaciana. Se anima a las Provincias a apoyar estas asociaciones de Voluntarios, a articularlas mejor mediante redes nacionales e internacionales y a reconocerlas como obra de la Compañía, siempre que lo deseen y se juzgue apropiado.

- El Apostolado de la Oración aspira a formar cristianos configurados por la Eucaristía, consagrados al Corazón de Cristo mediante el ofrecimiento diario y la oración por las intenciones de la Iglesia y dedicados al trabajo apostólico. La Compañía apoya y promueve este servicio pastoral, así como el Movimiento Eucarístico Juvenil, ambos encomendados por la Santa Sede.

18. Oportunidad y gracia. El presente es un momento de gracia. Al seguir creciendo el laicado en su servicio al mundo, a la Compañía de Jesús se le abrirán oportunidades de colaboración que irán mucho más allá de nuestra experiencia actual. Para servirles en su ministerio deberemos extremar nuestra creatividad y energía. Y tanto más deberemos apoyarlos cuanto mayor vaya siendo su responsabilidad en nuestros apostolados. Nos veremos enfrentados al reto de vivir más plenamente nuestra identidad de "hombres para y con los demás". Ante este horizonte, sugerimos algunas posibilidades sobre cómo podremos responder a tal oportunidad y gracia.

19. Nuestro servicio a la misión del laicado. El laicado aspira a asumir más y más responsabilidad en ministerios eclesiales dentro de parroquias, organizaciones diocesanas, escuelas, instituciones teológicas, misiones, obras de justicia y caridad. Podemos prever un florecimiento de ministerios especializados, movimientos eclesiales y asociaciones apostólicas laicales con los fines y carismas más variados. Con nuestra experiencia y nuestro carisma ofreceremos una contribución específica y necesaria a estas empresas apostólicas. Para ello necesitamos desplazar cada vez más el centro de nuestra atención del ejercicio de nuestro propio apostolado directo a la potenciación del laicado en su misión. El hacerlo requerirá de nosotros habilidad para utilizar los talentos de los laicos, animarles e inspirarles. Nuestra prontitud para afrontar este reto dependerá de la consistencia de nuestro sentido de 'compañeros' y de la renovación de nuestra respuesta a la vocación misionera de Cristo.

20. Aprender a cooperar. La emergente "Iglesia del laicado" repercutirá también en nuestro apostolado. Esta transformación puede enriquecer nuestras obras y acentuar su carácter ignaciano, si aprendemos a cooperar con la gracia que supone el surgir del laicado. Cuando hablemos de 'nuestros apostolados', tendremos que entender por 'nuestro' algo distinto: 'nuestro' deberá significar un auténtico compañerismo ignaciano de laicos y jesuitas, desde el que cada cual actuará de acuerdo con su propia vocación. Los laicos asumirán con todo derecho un papel de mayor responsabilidad y liderazgo en esas obras. La Compañía deberá apoyarlos en sus iniciativas mediante una formación ignaciana, inculcándoles los valores apostólicos jesuíticos y dando testimonio de vida sacerdotal y religiosa. Si nuestro servicio se hace más modesto, también resultará más motivador y creativo, y más en consonancia con las gracias que hemos recibido. Esta actualización de la vocación del laicado puede mostrar con más claridad la gracia de nuestra propia vocación.

21. Una base común, la experiencia de los Ejercicios Espirituales. Un desafío para la futura cooperación con el laicado en la misión lo constituye el número de individuos, colaboradores, antiguos jesuitas, asociaciones y comunidades, tanto de laicos como de religiosos, que encuentran en la experiencia de los Ejercicios Espirituales una base común de espiritualidad y de motivación apostólica. La existencia de tantas personas de inspiración ignaciana atestigua la permanente vitalidad de los Ejercicios y su fuerza de animación apostólica. La gracia de la nueva era de la Iglesia y el movimiento hacia la solidaridad nos impulsan a trabajar más decididamente para afianzar los lazos entre todas estas personas y grupos. Podríamos así crear lo que podría denominarse "una red apostólica ignaciana".

22. Contribución específica a la "nueva evangelización". Una red así fomentará una mejor comunicación y proporcionará apoyo personal y espiritual entre estas personas y grupos. Optimizará la misión de las personas de inspiración ignaciana en su tarea de evangelización del mundo. De este modo la Compañía de Jesús puede aportar una contribución específica a la nueva evangelización. La puesta en marcha de esta red apostólica ignaciana requerirá amplias consultas, discernimiento cuidadoso, planificación gradual y pausada. La CG 34 pide al Padre General que, con la ayuda de jesuitas y no jesuitas cualificados, estudie esta posibilidad.

24. Su finalidad: el mutuo acmpañamiento. La finalidad de estas experiencias de vinculación más estrecha es apostólica: extender la acción misionera de la Compañía a laicos que acompañen a y sean acompañados por jesuitas en el discernimiento y trabajo apostólicos. El vínculo jurídico consistirá en alguna forma de acuerdo contractual entre la Compañía y laicos a título individual; éstos podrán formar, o no, una asociación que les proporcione acompañamiento, mutuo apoyo y fuerza apostólica, pero sin quedar integrados en el cuerpo de la Compañía. Mantendrán el carácter específico de su vocación laical, sin convertirse en semi-religiosos.

25. Elementos a tener en cuenta. Entre los elementos a tener en cuenta en los programas experimentales, pueden incluirse los siguientes:

a. procedimientos para la selección de los asociados;

b. formación adecuada y apropiada;

c. términos del acuerdo sobre derechos, responsabilidades, duración, evaluación;

d. discernimiento con el Provincial o su Delegado acerca de la misión;

e. normas sobre una posible vida común de los asociados;

f. normas sobre relaciones informales con nuestras comunidades;

g. preparación y destino de jesuitas acompañantes de los asociados;

h. financiación y otros asuntos prácticos.

26. La colaboración con el laicado es a la vez un elemento constitutivo de nuestro modo de proceder y una gracia que pide una renovación personal, comunitaria e institucional. Nos invita al servicio del ministerio de los laicos, a compartir con ellos la misión, a crear formas de cooperación. El Espíritu nos está llamando, en cuanto "hombres para y con los demás", a compartir con el laicado lo que creemos, somos y tenemos en creativa hermandad para "ayuda de las almas y la mayor gloria de Dios".

SUMARIO : Introducción: Por qué tratamos este tema (1). La situación (2-4): Múltiples expresiones de un injusto dominio (2). Discriminación sistemática, estructuralmente arraigada (3). Realidad universal, culturalmente condicionada (4). La Iglesia afronta la situación (5-6): "Signo de los tiempos" (5). Pasar de la teoría a la práctica, dentro y fuera de la Iglesia (6). Función y responsabilidad del jesuita (7-8): Como hombres, y como orden religiosa masculina (7). Somos conscientes del daño causado al pueblo de Dios (8). Conversión: Cambiar una situación lamentable (9). Agradecimiento: Por lo que recibimos de la colaboración de las mujeres (10). Caminos de progreso (11-14): Necesidad de delicadeza en nuestra respuesta (11). Escuchar a las mujeres (12). Algunos ejemplos de solidaridad con la mujer (13). Algunos problemas madurarán con el tiempo. Conclusión (15-16): Agradecimiento por lo ya conseguido (15). Un compromiso consciente y sostenido (16).

2. Múltiples expresiones de un injusto dominio. El dominio del varón en sus relaciones con la mujer ha encontrado múltiples expresiones. Ha incluido discriminación en las oportunidades educativas, la carga desproporcionada que han tenido que llevar en la vida doméstica, una paga menor por el mismo trabajo, acceso limitado a puestos de influjo en la vida pública y, por desgracia y con excesiva frecuencia, verdadera violencia contra la persona de la mujer. Esta violencia incluye aún, en algunas partes del mundo, la circuncisión femenina, muertes a causa de la dote, el asesinato de niñas rechazadas. La publicidad y los medios de comunicación la tratan en general como mero objeto y, en casos extremos, como artículo de comercio en la promoción del turismo sexual.

3. Discriminación sistemática, estructuralmente arraigada. Esta situación ha comenzado a cambiar, sobre todo a causa del despertar crítico y la protesta valiente de la misma mujer. Pero son también muchos los varones que se les han sumado para rechazar comportamientos que ofenden la dignidad tanto del varón como de la mujer. No obstante, aún nos queda el legado de una discriminación sistemática contra la mujer. Está enquistado en las estructuras económicas, sociales, políticas, religiosas y hasta lingüísticas de nuestras sociedades. Con frecuencia, es parte de un prejuicio y estereotipo cultural aún más profundo. Muchas mujeres piensan que los varones han tardado en reconocer su plena humanidad. Cuando denuncian esta ceguera, experimentan con frecuencia una reacción defensiva por parte de los varones.

4. Realidad universal, culturalmente condicionada. Desde luego, este prejuicio reviste formas diferentes según las culturas. Se necesita sensibilidad para no aplicar una medida única a lo que pasa por discriminación. Con todo, no deja de ser una realidad universal. Además, en muchas partes del mundo, las mujeres, que sufren ya crueles consecuencias por la guerra, la pobreza, la migración o la raza, sufren con frecuencia una doble desventaja precisamente por ser mujeres. Hay una 'feminización de la pobreza' y un 'rostro feminino de la opresión'.

6. Pasar de la teoría a la práctica, dentro y fuera de la Iglesia. La doctrina social de la Iglesia favorece la función de la mujer dentro de la familia, pero acentúa también la necesidad que la Iglesia y la vida pública tienen de su aportación. Se basa en el texto del Génesis, que habla del varón y la mujer creados a imagen de Dios (Gen. 1,27), y en la praxis profética de Jesús en sus relaciones con las mujeres. Estas fuentes nos urgen a cambiar de actitud y a trabajar para cambiar las estructuras. El plan original de Dios era de una relación de amor, respeto, reciprocidad e igualdad entre el varón y la mujer, y ése es el plan que estamos llamados a realizar. Del tono de esta reflexión eclesial sobre la Escritura se desprende claramente que urge traducir la teoría en práctica, y no sólo fuera sino también dentro de la Iglesia.

7. Como hombres, y como orden religiosa masculina. La Compañía de Jesús recoge este desafío y la responsabilidad que tenemos de hacer lo que podamos como hombres y como orden religiosa masculina. No pretendemos hablar en nombre de la mujer. Pero sí damos voz a lo que hemos aprendido de las mujeres sobre nosotros mismos y sobre nuestras relaciones con ellas.

8. Somos conscientes del daño causado al pueblo de Dios. Al dar esta respuesta somos fieles a nuestra misión en la nueva visión de nuestro tiempo: el servicio de la fe, del que la promoción de la justicia es requisito absoluto. También nos empuja el limitado pero significativo influjo que tenemos como jesuitas y como orden religiosa masculina dentro de la Iglesia. Somos conscientes del daño que ha causado al Pueblo de Dios la alienación de la mujer, que en algunas culturas ya no se siente en la Iglesia como en su propia casa y no puede por lo mismo transmitir íntegramente los valores católicos a sus familias, amigos y colegas.

9. Cambiar una situación lamentable. En respuesta, primero pedimos a Dios la gracia de la conversión. Hemos sido parte de una tradición civil y eclesial que ha ofendido a la mujer. Como muchos otros varones, tenemos tendencia a convencernos de que el problema no existe. Aun sin percatarnos, hemos sido cómplices de una forma de clericalismo que ha respaldado el dominio convencional del varón con una sanción presuntamente divina. Con esta declaración queremos reaccionar personal y corporativamente y hacer lo que podamos para cambiar esta lamentable situación.

10. Por lo que recibimos de la colaboración de las mujeres. Sabemos que nuestra educación en la fe y buena parte de nuestro apostolado sufrirían no poco sin la entrega, generosidad y alegría que la mujer ha aportado a escuelas, parroquias y otras obras en las que trabajamos juntos. Esto ocurre especialmente en el trabajo de laicas y religiosas entre los pobres de pueblos y ciudades. Además, muchas congregaciones religiosas femeninas han adoptado los Ejercicios Espirituales y las Constituciones como base de su espiritualidad y gobierno y forman parte de una amplia familia ignaciana. En estos últimos años religiosas y laicas se han especializado en dar los Ejercicios Espirituales. Como directoras de Ejercicios, especialmente según la Anotación 19, han enriquecido la tradición ignaciana y nuestra visión de nosotros mismos y de nuestro apostolado. Muchas mujeres han contribuido a renovar nuestra tradición teológica de una manera que ha liberado tanto al hombre como a la mujer. Deseamos expresar nuestro agradecimiento por esta gran aportación y esperamos que esta reciprocidad en el apostolado continúe y florezca.

11. Necesidad de delicadeza en nuestra respuesta. Queremos señalar más en concreto algunas de las maneras como podemos responder a este desafío de nuestra vida y misión. No partimos del supuesto de que haya una forma determinada de relación varón/mujer que se pueda recomendar, y mucho menos imponer, en todo el mundo ni aun dentro de una cultura dada. Subrayamos más bien la necesidad de delicadeza en nuestra respuesta. Debemos precavernos de interferir de manera contraria a la cultura y procurar más bien facilitar un cambio orgánico. Deberíamos estar particularmente atentos a no adoptar una pedagogía que meta una cuña más entre el varón y la mujer, cuando ésta se encuentra ya presionada por otras fuerzas culturales o socioeconómicas que dividen.

12. Escuchar a las mujeres. Lo primero, invitamos a todos a escuchar con atención y valentía lo que nos dice la experiencia de la mujer. Muchas mujeres creen que los varones simplemente no las escuchan. Escuchar es insustituible. Es lo que más que otro factor cambiará las cosas. Sin escuchar, cualquiera iniciativa en este campo, por bien intencionada que sea, corre el peligro de soslayar los intereses reales de la mujer, confirmar la actitud condescendiente del varón y consolidar su dominio. Escuchar con espíritu de participación e igualdad es la respuesta más práctica que podemos dar y la base para nuestra común colaboración en la reforma de estructuras injustas.

13. Algunos ejemplos de solidaridad con la mujer. En segundo lugar, invitamos a todos, individualmente y a través de sus instituciones, a alinearse en solidaridad con la mujer. La manera práctica de hacerlo variará de un lugar a otro y de una cultura a otra, pero no faltan ejemplos:

- la enseñanza explícita de la igualdad esencial entre la mujer y el varón, en todos nuestros apostolados, especialmente en colegios y universidades;

- el apoyo de los movimientos de liberación de la mujer que se oponen a su explotación, y la promoción de su participación en la vida pública;

- la atención particular al fenómeno de la violencia contra la mujer;

- la debida presencia de mujeres en las actividades e instituciones de la Compañía, incluso la formación;

- su participación en la consulta y toma de decisiones de nuestros apostolados;

- la colaboración respetuosa con nuestras colaboradoras en proyectos comunes;

- el uso del lenguaje inclusivo cuando hablamos o escribimos;

- la promoción de la educación de la mujer y, en particular, la eliminación de toda forma de discriminación injustificada entre muchachos y muchachas en el proceso educativo.

Felizmente, muchas de estas cosas se practican ya en muchas partes del mundo. Confirmamos su valor y recomendamos que se extiendan siempre que sea el caso.

14. Algunos problemas madurarán con el tiempo. Sería inútil pretender que se han encontrado o que son satisfactorias todas las respuestas a los problemas que rodean una relación, nueva y más justa, entre mujer y varón. Se puede predecir que algunas otras cuestiones relativas al papel de la mujer en la sociedad civil y eclesial madurarán con el tiempo. Un estudio perseverante y comprometido, el contacto con las diferentes culturas, y la reflexión sobre la experiencia alcanzada servirán para aclarar estas cuestiones y señalar los problemas de justicia subyacentes. El cambio de sensibilidad que ello comporta se reflejará inevitablemente en la enseñanza y práctica de la Iglesia. En este contexto pedimos a todos los jesuitas que vivan, como siempre, con la tensión que se da entre la fidelidad a las enseñanzas de la Iglesia y los signos de los tiempos.

15. Agradecimiento por lo ya conseguido. La Compañía da gracias por cuanto ya se ha realizado por medio de un esfuerzo, muchas veces costoso, para forjar unas relaciones más justas entre mujer y varón. Agradecemos a las mujeres su liderazgo pasado y presente. Estamos particularmente agradecidos a las religiosas con las que tenemos un vínculo especial y que de tantas maneras han sido pioneras en su aportación a nuestra misión de fe y justicia. Estamos asimismo agradecidos por cuanto la Compañía y sus miembros han aportado a este nuevo clima que nos favorece a todos.

16. Un compromiso consciente y sostenido. Queremos sobre todo que la Compañía se comprometa de manera más formal y explícita a considerar esta solidaridad con la mujer como parte integrante de nuestra misión. Esperamos que, de esta forma, toda la Compañía considere esta labor de reconciliación entre mujer y varón en todas sus formas como parte integrante de su interpretación del d.4 de la CG 32 para nuestros tiempos. Sabemos que un compromiso consciente y sostenido para llevar a cabo esta reconciliación sólo puede provenir del Dios del amor y la justicia, que reconcilia a todos y promete un mundo en el que "no habrá ya distinción entre judío y griego, esclavo y libre, varón y mujer" (Gal. 3,28).

DE NUESTRA MISIÓN

20. Ecología (recomendación al P.General)

5. Entender y hablar el lenguaje de los medios, exige una formación cuidadosa y permanente. El decreto termina esbozando etapas y dimensiones de este aprendizaje.

SUMARIO : Un camino y una llamada (1). Ambigüedad (2). Sector vs. dimensión (3). El servicio de la fe (4). La justicia en la comunicación (5). Educación de los medios (6). Medios orientados a la gente (7). Una misión: Radio Vaticana (8). Entender y hablar el lenguaje (9).

1. Un camino y una llamada. Nuestro Padre Ignacio supo descubrir el giro cultural de su época: el paso de la Edad Media al Renacimiento. Reconoció los valores de la cultura emergente, incluida su preocupación por la persona y su crecimiento espiritual, y orientó la Compañía de Jesús hacia el futuro. Acertó a conjugar los valores evangélicos y los tradicionales valores culturales con esta nueva cultura. Hoy se nos llama a entender los cambios que están ocurriendo en este final del siglo XX: la proliferación de los medios electrónicos y la denominada revolución informativa, así como los nuevos caminos de aprendizaje y conocimiento que la acompañan. Este mundo de la comunicación desarrolla lo que ha sido universalmente reconocido como una nueva cultura: cultura no lineal, orientada hacia la imagen, intuitiva y afectiva en su interpretación del mundo.

2. Ambigüedad. A pesar de todas sus maravillas, este nuevo mundo caracterizado por el desarrollo exponencial de los instrumentos de comunicación está lleno de ambigüedades. Los medios de comunicación y su lenguaje propio resultan usados y manipulados con frecuencia de forma no democrática para fines negativos y efímeros. Además, propugnan no pocas veces una mentalidad materialista o consumista que no contribuye al auténtico crecimiento humano ni a la recepción del mensaje evangélico. Sus falsos valores amenazan a veces incluso nuestra propia vida jesuítica. Por eso, tenemos que hacernos usuarios críticos y, más aún, profesionales críticos de la comunicación social.

3. Sector vs. dimensión. En la Compañía se ha considerado comúnmente a las comunicaciones como un sector de la actividad apostólica, un campo para unos pocos especialistas que con frecuencia se han sentido aislados o al margen del cuerpo apostólico. La Compañía debe reconocer que la comunicación no es un dominio restringido a unos pocos profesionales, sino una importante dimensión apostólica de todos nuestros ministerios. Evidentemente, no todos tienen por qué dedicarse directamente a los medios de comunicación. Pero, para tener eficacia, todos deben conocer y tener en cuenta el lenguaje y símbolos, fuerza y debilidades de la cultura de la comunicación moderna. Ello comporta 'corregir el rumbo', darnos cuenta de que el nuevo ambiente de la comunicación es un medio propicio para llegar y enriquecer a un gran número de personas, y para promover la alfabetización, la instrucción y la solidaridad.

4. El servicio de la fe. Esta propuesta de renovación cultural nos permitirá compartir mejor la fe a la que estamos llamados a servir. A veces esto querrá decir la proclamación directa del Evangelio y sus valores a grupos numerosos a través de los medios de masa o a grupos reducidos a través de medios grupales. Otras veces se podrá emplear un cauce indirecto para abrir camino a una presentación más personal e individualizada del mensaje cristiano. En todo caso será necesario hablar un lenguaje inteligible tanto para los profesionales de la comunicación como para los habitantes de la aldea global. Jesús, que proclamó el mensaje de su Padre mediante parábolas, milagros y obras de misericordia, debe ser nuestro modelo.

5. La justicia en la comunicación. La comunicación es un instrumento poderoso que debe utilizarse para la promoción de la justicia en nuestro mundo. Pero es también un campo que nos exige mirar con sentido crítico los métodos y estructuras autoritarias de las mismas organizaciones de comunicación e información. La promoción de la justicia dentro de la comunicación requiere la acción coordinada de los cristianos y de otras personas de buena voluntad en diversas áreas. Debe promoverse la libertad de prensa e información en los países donde no existe o está amenazada por el control estatal o la manipulación ideológica. Es necesario establecer un flujo equitativo de información entre países industrializados y países en vías de desarrollo. En la actualidad, los países ricos dominan el mundo con su información, sus películas y programas televisivos. Las voces y las imágenes de los países y culturas menos poderosos están notablemente ausentes en la aldea global. Todos, especialmente los filósofos, teólogos, expertos en ciencias sociales, los directamente comprometidos en la promoción de la justicia, así como los dedicados a la producción de obras creativas deben estar familiarizados con la ética de la comunicación.

6. Educación en los medios. En la nueva cultura de los medios es importante educar a los usuarios en la comprensión y uso creativo de las técnicas y lenguaje de la comunicación, no sólo como individuos sino también como participantes en el diálogo social. La educación en los medios tiene por finalidad el logro de una comprensión crítica tal que dé a las personas la capacidad de descubrir las distorsiones, advertir los mensajes subyacentes y hacer un uso inteligente de los medios de comunicación. Ello devolvería el poder al consumidor y lo liberaría de la manipulación y dominación de los medios. Con el propósito de participar en esta amplia tarea educativa, los educadores jesuitas deben contarse entre «las personas mejor educadas en los medios».

7. Medios orientados a la gente. Se puede hablar el lenguaje de la nueva cultura de los medios usando instrumentos simples y de bajo coste. La radio, especialmente la radio de educación popular, es con frecuencia un medio eficaz. En un sentido más general, todo jesuita debería aprender a usar en su apostolado medios alternativos, tales como carteles, videos y audiocasetes, discos compactos, etc. En algunas circunstancias los medios populares, tales como representaciones callejeras, títeres e imágenes litúrgicas, pueden ser medios de comunicación adecuados para la evangelización.

9. Entender y hablar el lenguaje. Debemos ofrecer cursos de comunicación bien organizados para los jesuitas en formación, así como cursos de adiestramiento en comunicación como parte de la formación permanente. En muchos lugares la Compañía ha iniciado ya esta adecuada preparación integrándola en las distintas etapas de la formación. Estos esfuerzos deben mantenerse y, donde falten, darse los primeros pasos para asegurar esta preparación. Las metas importantes para esta preparación son las siguientes: asegurar el conocimiento crítico de la retórica de esta nueva cultura, fomentar su dimensión estética, desarrollar las aptitudes necesarias para el trabajo en equipo, aprender el uso efectivo de los medios y la tecnología de la información en el apostolado. Los jóvenes jesuitas que en las primeras etapas de la formación muestren talento creativo para el apostolado de la comunicación deben ser animados a proseguir su formación a nivel especializado. Durante estos estudios se debe cuidar de integrar las necesidades profesionales y un conocimiento teológico sólido con las exigencias de la vida religiosa. Entre sus tareas, el Secretariado para la Comunicación Social de la Compañía (JESCOM) debe participar en la creación y promoción de programas de comunicación para la formación de los jesuitas.

4. Se presta atención especial a la investigación y reflexión teológicas, que orientan tanto nuestros trabajos apostólicos como nuestra vivencia de la fe. Siempre dentro de la anchurosa corriente de la teología católica, atenta a las circunstancias de tiempos, lugares y, sobre todo, culturas.

SUMARIO : Se reafirma la calidad intelectual de nuestro apostolado (1). La tradición intelectual, de importancia crítica para la vitalidad de la Iglesia (2). Sobre la formación, inicial y permanente, de esta dimensión intelectual (3). Autonomía y libertad requeridas por los apostolados intelectuales (4). La exigencia de comunión (5). Desafíos asumidos por el servicio del Reino (6). Necesidad y tareas de la investigación y reflexión teológicas (7). Reflexión arraigada en la experiencia de fe, personal y compartida (8). Teologías específicas dentro de la teología católica.

1. Se reafirma la calidad intelectual de nuestro apostolado. Ya desde su fundación, la Compañía ha tenido en gran estima la labor intelectual, como significativa aportación a la obra creadora de Dios y al reconocimiento de la legítima autonomía de la actividad humana. Esta tradición suya es hoy particularmente relevante ante las urgentes cuestiones que se plantean a nuestra misión. De acuerdo con ella, la CG 34 reafirma con vigor la singular importancia de la calidad intelectual de cada uno de nuestros ministerios. Esta dimensión de nuestro apostolado adquiere valor fundamental en la circunstancia contemporánea, caracterizada como está por transformaciones tan rápidas como radicales.

2. La tradición intelectual, de importancia crítica para la vitalidad de la Iglesia. Porque la razón humana es ignorada o minusvalorada cuando el pietismo y el fundamentalismo unen sus esfuerzos para denigrar el talento humano. Al contrario, especialmente en los países dominados por el secularismo o en los recientemente liberados del ateísmo marxista, algunos parecen considerar la fe como una 'superstición' llamada a desaparecer conforme avance el progreso humano. ¡Sólo la libertad y la inteligencia son los rasgos característicos del ser humano creado a imagen de Dios! Por eso, en todas partes y en cualquier circunstancia, la tradición intelectual sigue siendo de importancia crítica para la vitalidad de la Iglesia y la comprensión de las culturas que tan hondamente afectan al modo de pensar y vivir de cada persona. Todos sentimos la necesidad de "dar razón de nuestra esperanza" (1 Pe. 3,15) y la preocupación por reconocer "cuanto hay de verdadero, noble, justo, puro, amable, laudable, todo lo que es virtud y digno de elogio" (Fil. 4,8).

3. Sobre la formación, inicial y permanente, de esta dimensión intelectual. La CG 34 desea por eso estimular una vigorosa formación espiritual e intelectual de nuestros jóvenes y la formación permanente, espiritual e intelectual, de todo jesuita. La Compañía, sensible a las necesidades y desafíos actuales, debe insistir en la necesidad no sólo de una continua adquisición de saber, sino también en la de un continuo desarrollo de la capacidad personal para analizar y evaluar la misión recibida en el contexto de cambio rápido de nuestro mundo. Una formación así presupone un trabajo personal asiduo y, con mucha frecuencia, solitario. Tal capacidad es indispensable si aspiramos a integrar la promoción de la justicia con la proclamación de la fe y a ser eficaces en nuestra acción por la paz, en nuestro interés por la protección de la vida y el ambiente, en nuestra defensa de los derechos individuales de hombres y mujeres, y de pueblos enteros. Nuestro compromiso en pro de la evangelización integral debe caracterizarse por una seria y activa investigación intelectual; esto presupone un conocimiento básico de las estructuras económicas, sociales y políticas en que se hallan inmersos nuestros contemporáneos; y no puede ignorar la evolución de las culturas tradicionales y modernas, ni los efectos de la naciente cultura de la comunicación. Para que la evangelización sea eficaz, son imprescindibles rigor en el conocimiento, respeto hacia los demás en el diálogo intercultural y análisis crítico.

5. La exigencia de comunión. La dimensión intelectual de todo apostolado supone además que el jesuita sabe permanecer en verdadera comunión con los demás. Porque la vida intelectual conoce momentos de exaltación y de duda, de reconocimiento y arrinconamiento, de intensa satisfacción y dura prueba. Más que ninguna otra, la misión intelectual demanda una capacidad humilde para aceptar las alabanzas y afrontar los rechazos y las polémicas, porque está constantemente expuesta al juicio ajeno en conversaciones, publicaciones y medios de comunicación. Aceptar esta realidad sencilla y directamente es una manera de ser "servidor de la misión de Cristo" - del Cristo que sigue viviendo en nosotros su misterio pascual.

6. Desafíos asumidos por el servicio del Reino. Estos desafíos característicos del apostolado intelectual exigen de cada uno de nosotros la adquisición de la capacidad de vivir la tensión creativa entre la inserción profunda en cada detalle de nuestra obra y una actitud abierta y crítica hacia otros puntos de vista y otras corrientes de base cultural o confesional. El aceptar estas tensiones no debe, sin embargo, falsear en ningún caso nuestro testimonio de compromiso personal al servicio de la Iglesia en su marcha hacia el Reino de Dios.

8. Reflexión arraigada en la experiencia de fe, personal y compartida. Esta reflexión puede guiar no sólo nuestros ministerios sino también nuestro modo de contemplar e interpretar las situaciones personales, sociales, culturales y políticas, sin olvidar nuestra vida espiritual. Será tanto más fecunda cuanto más se arraigue en la experiencia de una fe personal, vivida y expresada en la comunidad cristiana. Debe estar atenta a las cuestiones que plantea la realidad al creyente. Y el jesuita dedicado a esta reflexión debe saber juntar estos cuestionamientos concretos con la escucha directa de la voz de Dios en su oración personal.

9. Teologías específicas dentro de la teología católica. Una reflexión teológica realizada con la seriedad científica e imaginación creativa que merece, dentro del amplio espectro de la teología católica y en medio de las variadas situaciones en que el jesuita vive y trabaja, puede originar teologías específicas que encarnen el mensaje evangélico en la diversidad de tiempos y lugares. Así es como la investigación y reflexión teológicas al servicio del Evangelio podrán servir para responder a las grandes preguntas de la mente humana y a las aspiraciones más profundas del corazón humano.

La conexión objetiva de este decreto con el decreto 13. Colaboración con los laicos en la misión, resulta obvia, pero merece ser señalada.

SUMARIO : Compañía de Jesús y Universidad (1-3): Desde nuestros orígenes (1). En la actualidad (2). Dos retos relativamente nuevos (3). El desafío de la estructura de las Universidades (4-6): Desarrollos y cambios en los últimos treinta años (4). En favor del carácter específico de nuestras instituciones universitarias (5). Doble exigencia de este caracter específico (6). Fe y justicia como desafío a las Universidades (7-12): Una Universidad que facilita el encuentro con "la fe que obra la justicia" (7). Modo plural de responder a un reto asumido por todos (8). Evaluación periódica de la correspondencia con la misión (9). Colaboración interdisciplinar e interuniversitaria (10). Oferta de una formación integral (11). Palabra de ánimo a los compañeros en misión universitaria (12).

1. Desde nuestros orígenes. Casi desde la fundación, la Compañía se ha dedicado a la enseñanza universitaria, la investigación y las publicaciones científicas. De la astronomía al baile clásico, de las humanidades a la teología, hemos intentado ocuparnos del lenguaje y temática de las culturas heredadas o nacientes. Hemos procurado descubrir, configurar, renovar o promover el conocimiento humano, respetando siempre la autonomía de las disciplinas académicas. También hemos tratado de acompañar en la fe a los hombres y mujeres moldeados por la poderosa fuerza cultural inherente a la Universidad como institución. Ignacio intuyó ese amplio impacto cultural cuando decidió enviar jesuitas a las Universidades como a sitios donde podría conseguirse un bien más universal. Durante toda nuestra historia hemos seguido reafirmando esta fundamental intuición ignaciana.

2. En la actualidad. Unos tres mil jesuitas trabajan hoy en casi doscientas instituciones de enseñanza superior, que afectan las vidas de más de medio millón de alumnos; otros ejercen esta misión en universidades de fuera de la Compañía. Esta acción apostólica influye no sólo en la vida de los alumnos; transciende el medio universitario inmediato. Reconocemos que las universidades siguen siendo encrucijadas de crucial importancia social. Sirven como cauces singulares para el progreso social de las clases pobres. En ellas y a través de ellas tienen lugar importantes debates sobre la ética, los derroteros de la economía y la política, el sentido mismo de la vida humana. Ni la Universidad como forma institucional y como valor para la humanidad, ni el siempre urgente imperativo de un infatigable compromiso de la Compañía en pro de nuestro tradicional fomento de la vida universitaria, necesitan nueva defensa.

4. Desarrollos y cambios en los últimos treinta años. La educación superior de la Compañía ha conocido durante los últimos treinta años un desarrollo muy rápido en tamaño, complejidad y evolución de estructuras de gobierno, ahora más participativas. Durante ese mismo período, el número absoluto de jesuitas dedicados a la Universidad, o al menos su proporción en el conjunto de una Facultad, ha disminuido; seglares y otros religiosos colaboran con nosotros en una empresa común. En algunos sitios las Universidades han dejado de ser "propias" de la Compañía en sentido estricto. En otros, las disposiciones gubernamentales crean una situación en la que ya no podemos "controlarlas" del todo. En otros, algunos superiores eclesiásticos parecen recelar de la libertad necesaria para que una Universidad funcione realmente de acuerdo con los fines que le son propios.

5. En favor del caracter específico de nuestras instituciones universitarias. Como respuesta a este reto, debemos continuar trabajando con ahinco, con imaginación y con fe, frecuentemente en circunstancias muy difíciles, para mantener y aun fortalecer el carácter específico de cada una de nuestras instituciones: en cuanto jesuítica y en cuanto Universidad. Pensando en el futuro, tenemos que estar muy alerta para que tanto el sustantivo 'universidad' como el adjetivo 'jesuítica' sean siempre plenamente respetados.

7. Una Universidad que facilita el encuentro con "la fe que obra la justicia". No menos vigorosamente debemos afirmar el adjetivo 'jesuítica'. Esto significa la participación genuina de toda Universidad autodenominada jesuítica o de toda universidad que funcione bajo nuestra última responsabilidad, en la identidad y misión fundamentales de la Compañía. Aunque queremos evitar toda instrumentalización de la Universidad o la reducción de su misión a una única meta legítima, el adjetivo 'jesuítica', con todo, requiere de la Universidad armonía con las exigencias de servicio de la fe y promoción de la justicia establecidas por la CG 32, d.4. La Universidad jesuítica puede y debe descubrir en su propia contextura institucional y en sus genuinos objetivos un ruedo específico y adecuado para el encuentro con la fe que obra la justicia.

9. Evaluación periódica de la correspondencia con la misión. La complejidad de una Universidad de la Compañía puede exigir nuevas estructuras de gobierno y control por parte de ésta que permitan preservar su identidad y facilitar, al mismo tiempo, su relación con el mundo universitario y con el entorno social, incluidas la misma Compañía de Jesús y la Iglesia. Más en concreto, para poder llamarse institución de la Compañía, habrá de evaluar y responder periódicamente ante ésta a fin de comprobar si su dinámica se desarrolla o no en línea con la misión de la Compañía. Los que trabajan en tales Universidades, en cuanto comunidad y en cuanto personas concretas, deberán dedicarse activamente a la institución, orientándola a los fines que la Compañía aspira lograr en ella.

10. Colaboración interdisciplinar e interuniversitaria. Nuestras Universidades deben promover el trabajo interdisciplinar, que implica talante de colaboración y diálogo entre especialistas dentro de la propia Universidad y con los de otras Universidades. De este modo, sirviendo a la fe y promoviendo la justicia en línea propiamente universitaria, podrán descubrir nuevos horizontes y nuevos campos de investigación, enseñanza y extensión universitaria, contribuyendo así a la transformación de la sociedad en busca de niveles más profundos de justicia y libertad. Así tendrán nuestras Universidades mayores oportunidades para promover la colaboración interuniversitaria y, en particular, para emprender proyectos comunes entre las Universidades de la Compañía del primer y del tercer mundo.

11. Oferta de una formación integral. Una Universidad de la Compañía ha de distinguirse también por su oferta de formación humana, social, espiritual y moral, así como por la atención pastoral a sus alumnos y a los diversos grupos de personas que en ella trabajan o que con ella se relacionan.

12. Palabra de ánimo a los compañeros en misión universitaria. Finalmente, es importante recordar lo crucial que es para toda la Iglesia continuar contando con jesuitas ocupados en el trabajo universitario. Son personas consagradas, en el sentido más verdadero y profundo, a la búsqueda de la plenitud de la verdad. A pesar de cualquier apariencia temporal en sentido contrario, estamos persuadidos de que la verdad que buscamos será siempre la definitiva. La verdad, enraizada como está en Dios, nos hará libres. Enviamos una cálida palabra de saludo y aliento a todos los jesuitas consagrados a garantizar y renovar este viejo compromiso de la Compañía con el apostolado universitario.

En los países en desarrollo se han creado centros de educación popular en zonas rurales y urbanas. El decreto describe las funciones que cumplen, y su contribución a la promoción de la justicia. Recomienda la colaboración entre estos centros y los colegios, universidades y centros sociales.

SUMARIO : Recientes documentos educativos de la Compañía (1). Selección de directores y profesores, jesuitas y no jesuitas (2). Educación primaria e infantil, servicio a los más pobres (3). Educación popular y promoción de la justicia (4).

4. Educación popular y promoción de la justicia. El apostolado educativo de la Compañía se ha visto notablemente enriquecido con la aportación de los centros de educación popular creados en zonas rurales y urbanas de países en vías de desarrollo. Estos centros educan jóvenes y adultos de la clase necesitada fuera del sistema escolar tradicional. Mediante una pedagogía participativa organizan programas de alfabetización y dan adiestramiento técnico y social, así como formación ética y religiosa, orientada al análisis y transformación de la sociedad en que viven. Forman a sus alumnos como "hombres y mujeres para los demás" que podrán ejercer la función de líderes en sus comunidades y organizaciones. El número de personas que servimos por medio de estos centros es muy grande. Como medio para la promoción de la justicia, este ministerio de educación popular está plenamente de acuerdo con la misión de la Compañía. Especialmente a la luz del decreto "Servidores de la misión de Cristo", la CG 34 anima a jesuitas, religiosos y laicos a que continúen trabajando en este importante y difícil apostolado y recomienda la colaboración entre los centros de educación popular y los colegios, universidades y centros sociales.

4. El decreto se ocupa, finalmente, de las cualidades y estilo de trabajo que deben caracterizar a los jesuitas a los que la Compañía encomienda este ministerio.

SUMARIO : El ministerio parroquial hoy (1-2): Lugar de servicio a la fe y promoción de la justicia (1). Contexto que favorece la vida y solidaridad con los pobres (2). Objetivos y características de una parroquia jesuítica (3-6): Condiciones a cumplir (3). Parroquia jesuítica y espiritualidad ignaciana (4). Abierta al diálogo ecuménico e interreligioso (5). Promueve una "cultura de la solidaridad" (6). El jesuita de parroquia (7-9): Cualidades del jesuita enviado a parroquias (7). En contacto con otros jesuitas y agentes pastorales no jesuitas (8). Dimensiones de su formación (9). Actualización de las normas (10).

2. Más aún, la parroquia ofrece un contexto que favorece la vida y solidaridad con los pobres.

4. Parroquia jesuítica y espiritualidad ignaciana. La parroquia jesuítica recibe energía de la espiritualidad ignaciana, especialmente por medio de los Ejercicios Espirituales y el discernimiento individual y comunitario. Procura organizar programas de catequesis y formación personales y familiares bien elaborados, y facilita oportunidades para la dirección espiritual y asesoramiento pastoral. El modelo de elección de los Ejercicios Espirituales ayuda a discernir la propia vocación personal.

5. Abierta al diálogo ecuménico e interreligioso. La parroquia se abre progresivamente al diálogo ecuménico e interreligioso, y trata de llegar a los cristianos alejados y a los no creyentes. Se va haciendo una iglesia participativa empleando medios como las comunidades humanas y eclesiales de base, y promueve oportunidades para la participación y liderazgo laicales.

6. Promueve una "cultura de la solidaridad". En su servicio de la fe, la parroquia jesuítica está llamada a desarrollar estrategias para promover la justicia local y global tanto por medio de la conversión personal como del cambio estructural. Asociándose con otras obras apostólicas de la Compañía y organizaciones eclesiales y civiles, impugna todas las formas de discriminación y aporta una auténtica cultura de solidaridad que transciende los límites parroquiales.

7. Cualidades del jesuita enviado a parroquias. El jesuita es enviado a una parroquia, sea o no de la Compañía, para hacer una aportación relevante a la vida de ésta. Debería ser escogido por la espiritualidad que vive y por su competencia pastoral. Debe tener la capacidad de relacionarse positivamente con grupos de diversas edades y de trabajar en equipo con el laicado y los otros miembros del personal parroquial.

8. En contacto con otros jesuitas y agentes pastorales no jesuitas. Los jesuitas ocupados en parroquias deberán estar en contacto permanente con otros jesuitas, párrocos diocesanos y religiosos que trabajan en la zona. Deberían dedicar tiempo a la reflexión colectiva y la acción común.

9. Dimensiones de su formación. Para ser párroco, el jesuita deberá estar adiestrado en homilética, liturgia, catequesis, análisis sociocultural, comunicaciones sociales y gestión de situaciones conflictivas. Tampoco le deberán faltar oportunidades de contacto con parroquias modelo y centros de formación pastoral para su formación permanente. También se recomiendan experimentos apostólicos en parroquias desde el comienzo de nuestra formación.

La recomendación señala tres preocupacione al estudio encomendado: la afinidad de nuestra espiritualidad con las respuestas requeridas por el problema; en qué manera podemos colaborar a su solución desde la variedad de nuestros ministerios; cómo afecta el problema a nuestro estilo de vida y a las decisiones de nuestras instituciones.

SUMARIO : Entre el desarrollo y la ecología (1); Cuestiones a estudiar (2)

1. Entre el desarrollo y la ecología. El debate contemporáneo entre Desarrollo y Ecología se plantea con frecuencia en términos que lo describen como oposición entre los deseos del Primer Mundo y las necesidades del Tercero; estos términos se refieren en realidad a muchos problemas mundialmente interrelacionados. La Compañía de Jesús puede contribuir a superar algunos elementos de ese dilema, estimulando tanto la conciencia internacional como la acción local. Los muchos Postulados recibidos ofrecen ricas sugerencias sobre este tema.

2. Cuestiones a estudiar. La CG 34 recomienda al Padre General un estudio sobre las siguientes cuestiones:

- cómo nuestra espiritualidad ignaciana nos proporciona base para una respuesta universal,

- cómo pueden nuestros apostolados contribuir desde su situación específica, y cómo pueden promover una colaboración efectiva,

- cómo afecta esta problemática a nuestro estilo de vida y a las decisiones que adoptemos en nuestras instituciones.

26. Características de nuestro modo de proceder.

El documento termina con la oración del padre Arrupe que los lectores encontrarán también en la contraportada.

SUMARIO: El modo de proceder de la Compañía (1). Características a subrayar hoy (2). 1. Profundo amor personal a Jesucristo (3-5): Compañeros de Jesús (4). El don contracultural de Cristo (5). 2. Contemplativos en la acción (7-8): Trabajo de Dios en todas las cosas (7). Colaborar con Dios y a su manera (8). 3. Un Cuerpo apostólico en la Iglesia (9-11): Compañía de amor (10). Al servicio del Señor y de su esposa, la Iglesia (11). 4. En solidaridad con los más necesitados (12-14): Predicando en pobreza (13). Aprendiendo de los pobres (14). 5. Compañerismo con otros (15-17): Preparar la venida del Reino requiere cooperación (16). Una amplia red de relaciones (17). 6. Llamados a un ministerio instruido (18-20): Humildes e instruidos (19). Capaces de proponer alternativas (20). 7. Hombres enviados, siempre disponibles para nuevas misiones (21-24): Para acudir a las necesidades más desatendidas (22). Disponibles para ser enviados a cualquier parte del mundo (23). Deseosos de comunicar este espíritu de misión (24). 8.Siempre en busca del "magis" (25-27): Sentido del "magis" (26). Una cierta agresividad apostólica (27). Conclusión (28-29): Una especie de reto (28). La oración de Pedro Arrupe (29).

2. Características a subrayar hoy. La CG 34 ha considerado cuáles de estas características debemos subrayar especialmente hoy y qué forma han de revestir en las nuevas situaciones y en los cambiantes ministerios en los que trabajamos. Sugerimos las siguientes.

7. Trabajo de Dios en todas las cosas. El Dios de Ignacio es el Dios que trabaja en todas las cosas: laborando por la salvación de todos, como en la "Contemplación para alcanzar amor"; trabajando inmediata y directamente con el ejercitante, según las Anotaciones 15 y 16; como Cristo, Rey Eternal, que trabaja para liberar el mundo; dando comienzo, preservando, dirigiendo y haciendo avanzar la Compañía de Jesús, como se dice al comienzo y fin de las Constituciones.

13. Predicando en pobreza. Ignacio y sus seguidores comenzaron su predicación en pobreza. Trabajaron con los poderosos y los sin poder, con príncipes, reyes y obispos, pero también con las mujeres de la calle y con las víctimas de la peste. Conectaron su ministerio con los poderosos a las necesidades de los sin poder.

16. Preparar la venida del Reino requiere cooperación. La participación y la cooperación con otros en el ministerio no es una estrategia pragmática motivada por una disminución de efectivos, sino una dimensión esencial de nuestro actual modo de proceder. Encuentra su raíz en la conciencia de que la preparación de nuestro mundo complejo y dividido para la venida del Reino requiere una pluralidad de dones, perspectivas y experiencias, tanto internacionales como multiculturales.

17. Una amplia red de relaciones. De esa manera cooperamos con laicos y laicas, con religiosos y religiosas, sacerdotes y obispos de la Iglesia local donde servimos, con los miembros de otras religiones y con todos los hombres y mujeres de buena voluntad. En la medida en que desarrollamos una amplia red de relaciones respetuosas y productivas, cumplimos la oración sacerdotal de Cristo: "que todos sean uno" (Jn. 17,20).

20. Capaces de proponer alternativas. Hoy en nuestro apostolado, respetamos y apreciamos lo que es bueno en la cultura contemporánea, sin dejar de proponer críticamente alternativas para los aspectos negativos de esa misma cultura. En el contexto de los complejos retos y oportunidades de nuestro mundo contemporáneo, nuestro ministerio requiere toda la erudición e inteligencia, imaginación y perspicacia, estudios sólidos y análisis rigurosos que podamos acumular. Superar ignorancias y prejuicios mediante el estudio y la enseñanza, hacer realmente del Evangelio una "Buena Noticia" a través de la reflexión teológica en un mundo confuso y turbado, es una de las características de nuestro modo de proceder.

24. Deseosos de comunicar este espíritu de misión. Y así, otra de las características de nuestro modo de proceder consiste en vivir con libertad operativa: abiertos, adaptables, hasta deseosos de cualquier misión que se nos pueda encomendar. En efecto, nuestro ideal es una consagración incondicional a la misión, libres de todo interés mundano y libres para todos los hombres y mujeres. Nuestra misión se extiende también a promover ese mismo espíritu de misión en los demás.

29. La oración de Pedro Arrupe. Dios quiera que vivamos siempre con más fidelidad este camino de Cristo modelado por San Ignacio para nosotros. Para lograrlo, oramos con la oración del P.Pedro Arrupe:

Señor: meditando el modo nuestro de proceder he descubierto que el ideal de nuestro modo de proceder es el modo de proceder tuyo.

Dame, sobre todo, el 'sensus Christi'...: que yo pueda sentir con tus sentimientos, los sentimientos de tu Corazón con que amabas al Padre y a los hombres.

Enséñame a ser compasivo con los que sufren: con los pobres, con los leprosos, con los ciegos, con los paralíticos.

ANEXO

(1974-1975)

Introducción y sumario

1. Desde todas las regiones, los jesuitas han presentado numerosas peticiones a la Congregación General XXXII urgiendo que se tomen opciones claras y orientaciones precisas acerca de nuestra misión en el mundo actual. La Congregación General XXXII responde aquí a estas peticiones.

2. Dicho brevemente: la misión de la Compañía de Jesús hoy es el servicio de la fe, del que la promoción de la justicia constituye una exigencia absoluta, en cuanto forma parte de la reconciliación de los hombres exigida por la reconciliación de ellos mismos con Dios.

5. Al mismo tiempo, buen número de nuestros contemporáneos, fascinados, incluso dominados, por los poderes de la razón humana, pierden el sentido de Dios, bien echando en olvido o bien rechazando el misterio del sentido último del hombre.

6. Además, nuestro mundo, caracterizado por una interdependencia creciente, está, sin embargo, dividido por la injusticia no sólo de las personas, sino encarnada también en las instituciones y las estructuras socio-económicas, que dominan la vida de las naciones y de la comunidad internacional.

7. Nuestra respuesta a estas nuevas urgencias no será válida si no es total, común, enraizada en la fe y en la experiencia multiforme:

- Total: debemos apoyarnos en una oración ferviente; actuar en la certeza de que sólo Dios puede convertir el corazón del hombre, y, simultáneamente, dedicar todo lo que somos y tenemos: nuestras personas, nuestras comunidades, nuestras instituciones, nuestros apostolados, nuestros recursos.

- Enraizada en la fe tanto como en la experiencia: esta nos enseñará cómo responder mejor a las nuevas necesidades nacidas de nuevas situaciones.

- Multiforme: siendo diferentes las situaciones en unas y otras partes del mundo, nos es preciso desarrollar nuestras capacidades de adaptación para actuar con la flexibilidad requerida, teniendo siempre ante los ojos el objetivo único y constante del servicio de la fe y de la promoción de la justicia.

8. Si el mundo nos sitúa ante nuevos desafíos pone también a nuestra disposición nuevos instrumentos: medios más adecuados, sea para conocer al hombre, la naturaleza, la sociedad, sea para comunicar pensamientos, imágenes y sentimientos, y para hacer nuestra acción más eficaz. Hemos de aprender a servirnos de ellos en favor de la evangelización y del desarrollo del hombre.

9. Deriva de ello la necesidad de una reevaluación de nuestros métodos apostólicos tradicionales de nuestras actitudes, de nuestras instituciones, a fin de adaptarlas a las nuevas exigencias de nuestra época y más ampliamente, de un mundo en rápido cambio.

10. Esto exige discernimiento: el discernimiento espiritual que San Ignacio nos enseña en la experiencia de los Ejercicios. Hemos de aplicarlo, igualmente, para conocer más profundamente movimientos, aspiraciones y combates que agitan a nuestros contemporáneos: cuanto conmueve el corazón de la Humanidad.

11. Nuestra misión hoy es, pues, predicar y hacer conocer a Cristo de tal manera que todos puedan reconocer a Aquel que, desde el origen del mundo ha querido hacerse presente entre los hijos de los hombres y se ha complacido en trabajar en su historia (cfr., Prov 8, 22-31; Col 1,15-20).

12. En el cumplimiento de esta misión debemos persuadirnos más que nunca que «los medios que juntan el instrumento con Dios y le disponen para que se rija bien de su divina mano, son más eficaces que los que le disponen para con los hombres» (Const. 813) .

13. La misión que hemos sido llamados a compartir es la de la Iglesia misma; revelar a los hombres el amor de Dios Nuestro Padre, amor que se hace promesa de vida eterna. De la mirada con que Dios mira al mundo surge la misión de Jesús, venido para servir y dar su vida en rescate por muchos (cfr., Mat 20,38). De la misión de Jesús nace a su vez la común misión de los cristianos, miembros de la Iglesia enviada a los hombres para revelarles la salvación y para trabajar en el florecimiento de la «vida en abundancia" (cfr., Jn 10, 10; Mt 9,36; 10,1-42 y Jn 6).

15. Unidos en una misma visión de fe, fortificados por la misma esperanza y arraigados en un mismo amor de Cristo, del que querían ser compañeros, Ignacio y su primer equipo apostólico estimaron que servirían tanto más eficazmente a sus contemporáneos cuanto más estrechamente unidos estuviesen entre sí en un mismo cuerpo religioso, apostólico, sacerdotal y unido al Sucesor de Pedro por un especial lazo de amor y servicio, expresivo de su total disponibilidad para la misión universal de la Iglesia.

16. A la luz de su ejemplo, nos sentimos invitados a vivir más resueltamente la dimensión propiamente apostólica de nuestra vida religiosa. Nuestra consagración a Dios, efectivamente, es repudio profético de los ídolos que el mundo está siempre tentado de adorar: dinero, placer, prestigio, poderío. Nuestra pobreza, nuestra castidad y nuestra obediencia deben testimoniarlo visiblemente, pese a lo imperfecto de toda anticipación del Reino que está por venir, ellas quieren proclamar la posibilidad evangélica, que es don de Dios, de una comunión entre los hombres basada sobre la participación y no sobre el acaparamiento, sobre la disponibilidad y la apertura y no sobre la busca de privilegios de castas, de clases o de razas, sobre el servicio y no sobre la dominación o la explotación. Los hombres y las mujeres de nuestro tiempo tienen necesidad de esta esperanza escatológica, y de signos de su realización ya anticipada.

21. Y estos problemas- ¿quién no lo percibe, al menos confusamente? son personales y espirituales tanto como sociales y técnicos. Está en juego el sentido mismo del hombre, de su futuro y de su destino. No tiene hambre sólo de pan, sino también de la Palabra de Dios (Dt 8,3; Mt 4,4). Esta es la razón de que haya que anunciar el Evangelio con un vigor nuevo, y vuelva a poder ser comprendido. A primera vista, por otra parte, Dios puede parecer ausente de la vida pública y aun de la conciencia de los hombres: en todas partes, sin embargo, si sabemos estar alerta, percibiremos que esos mismos hombres tantean en busca de Jesucristo y esperan su Reino de amor, de justicia y de paz.

22. Los dos últimos Sínodos de los Obispos, con sus reflexiones sobre la Justicia en el mundo y la Evangelización del mundo contemporáneo, han robustecido nuestra convicción acerca de estas esperanzas y de esta convergencia. Ellos nos indican las vías concretas del testimonio que debemos dar y de nuestra misión hoy.

23. Estos problemas y expectaciones son verdaderamente nuestros. Porque nosotros mismos tenemos parte en la ceguera y en la injusticia que acabamos de describir, y tenemos necesidad de ser evangelizados, de encontrarnos con Cristo, que actúa hoy con la potencia de su Espíritu. Al mismo tiempo, es a este mundo al que somos enviados: sus necesidades y sus aspiraciones son una llamada lanzada en la dirección del Evangelio, cuyo anuncio es nuestra misión.

24. Un primer hecho caracteriza al mundo a evangelizar hoy: por todas partes, en situaciones muy diversas, tenemos que anunciar a Jesucristo a hombres y mujeres que, a decir verdad, o no han oído nunca hablar de El o no le conocen sino imperfectamente

a) En las que antaño llamábamos «tierras de misión» muchos de nuestros compañeros se esforzaban en colaborar por su anuncio del Evangelio a la creación o al acrecentamiento de comunidades cristianas nuevas. Este trabajo de evangelización directa por el anuncio de Jesucristo sigue siendo muy esencial, porque nunca ha habido tantos hombres que de hecho no han escuchado todavía la palabra de Jesús Salvador; al mismo tiempo, el diálogo con los creyentes de otras religiones se convierte de día en día en un apostolado más importante para nosotros.

b) Por otra parte, en las regiones tradicionalmente cristianas, las obras y movimientos, las casas de retiro, las escuelas y colegios siguen asegurando un necesario servicio a la fe. ¡Cuántos son. sin embargo, los que no pueden ya ser alcanzados por el ministerio de la Palabra ejercitado en estas obras e instituciones! Los países llamados «cristianos» se han convertido ellos mismos en «tierras de misión»

25. Segundo rasgo característico que atañe a nuestro anuncio del Evangelio de Jesucristo: las posibilidades tecnológicas nuevas y los descubrimientos de las ciencias humanas. Relativizando, de manera frecuentemente radical, la visión del hombre y del mundo, a la que nos habíamos acostumbrado, estos descubrimientos han cambiado las perspectivas tradicionales. La mutación cultural y socioestructural no deja de tener repercusiones considerables sobre la vida personal de cada uno, al mismo tiempo que sobre la vida colectiva y sus implicaciones. Las escalas de valores tradicionales y los símbolos familiares se han desintegrado, poco a poco, con la eclosión de nuevas aspiraciones que tratan de articularse en proyectos, programas y realizaciones concretas.

26. La secularización toma formas diversas según los grupos, las clases, las edades, las regiones. Por todas partes, sin embargo, constituye para la evangelización un desafío nuevo, inédito.

a) Por una parte, aparece más claramente que ciertas falsas imágenes de Dios, que consagran y legitiman la permanencia de estructuras injustas, no son tolerables. Más profundamente: cierta clase de imágenes de Dios más ambiguas, puesto que quitan al hombre sus responsabilidades propias, no son aceptables. Esto, lo experimentamos nosotros mismos con nuestros contemporáneos, y nosotros lo padecemos quizá aún más que otros, precisamente porque queremos anunciar a Dios revelado en Jesucristo. Así, para nosotros tanto como para los otros, se hace necesario trabajar en la búsqueda de un nuevo lenguaje, unos nuevos símbolos, que nos permita encontrar mejor y ayudar a los otros a encontrar, más allá de los ídolos destruidos, al Dios verdadero: a Aquel que, en Jesucristo, ha escogido tomar parte en la aventura humana y ligarse irrevocablemente a su destino. La memoria viviente de Jesús nos llama a esta fidelidad creadora.

b) Además, ciertas estructuras de evangelización, percibidas como ligadas a un orden social repudiado, son de hecho puestas en cuestión. Al mismo tiempo, nuestras instituciones apostólicas participan frecuentemente, con muchas otras en la Iglesia, en lo que se puede llamar, en general, crisis de las instituciones y mediaciones. Esto también lo vivimos nosotros juntamente con nuestros contemporáneos, y de manera particularmente dolorosa. La calidad verdaderamente significativa de nuestros compromisos religiosos, sacerdotales y apostólicos, no es percibida en muchos casos por quienes nos rodean. Y, pese a la firmeza de nuestra fe y de nuestras convicciones, ocurre, a veces, que tampoco resulte clara a nuestros propios ojos. De aquí ciertas situaciones de malestar; de aquí, quizá, ciertos silencios, ciertas retiradas. Sin embargo, diversos signos actuales de renovación religiosa deberían confirmar nuestros compromisos, invitándonos a abrir vías de evangelización nuevas.

27. Tercer rasgo característico, en fin, de importancia particularmente significativa para nuestra misión de evangelización: el hombre puede hoy día hacer el mundo más justo, pero no lo quiere de verdad. Su nuevo señorío sobre el mundo y sobre él mismo sirve frecuentemente más, de hecho, para la explotación de los individuos y las colectividades y los pueblos que para un reparto equitativo de los recursos del planeta; desencadena más rupturas y divisiones que comunión y comunicación; mas opresión y dominación que respeto de los derechos individuales y colectivos en una real fraternidad. Las desigualdades y las injusticias no pueden ya ser percibidas como el resultado de una cierta fatalidad natural: se las reconoce, más bien, como obra del hombre y de su egoísmo. No hay, pues, promoción propiamente cristiana de la justicia integral, sin un anuncio de Jesucristo y del misterio de la reconciliación que El lleva a consumación: es, en efecto, Cristo quien abre la vía para esta liberación total y definitiva a la que el hombre aspira desde lo más profundo de él mismo. Y, a la inversa, no hay verdadero anuncio de Cristo, ni verdadera proclamación de su Evangelio, sin un compromiso resuelto por la promoción de la justicia.

28. De todas las regiones del mundo donde trabajan jesuitas han llegado demandas particularmente convergentes e insistentes que piden que, por una opción neta de la Congregación General, la Compañía se comprometa resueltamente al servicio de la promoción de la justicia. Efectivamente, esta opción viene hoy requerida por nuestra misión apostólica con una urgencia particular. En el corazón del mensaje cristiano está Dios revelándose en Cristo como Padre de todos los hombres, por el Espíritu que les llama a conversión: ésta implica de manera indivisible una actitud de hijo hacia El y una actitud de hermano hacia el prójimo. No hay conversión auténtica al amor de Dios sin una conversión al amor de los hombres y, por tanto, a las exigencias de la justicia. La fidelidad misma a la misión apostólica requiere, pues, que nosotros iniciemos al amor del Padre, y, por él, inseparablemente al amor del prójimo y a la justicia. La evangelización es proclamación de la fe que actúa en el amor de los hombres (Gal 5,6; Efes 4,15): no puede realizarse verdaderamente sin promoción de la justicia.

31. Así seremos los testigos del Evangelio, que liga indisolublemente amor de Dios y servicio del hombre. Y en un mundo en el que se reconoce ahora la fuerza de las estructuras sociales, económicas y políticas, en el que se descubren también sus mecanismos y sus leyes, el servicio evangélico no puede dispensarse de una acción competente sobre estas estructuras.

32. Al mismo tiempo, hoy como ayer no es suficiente -aunque sea necesario- trabajar en la promoción de la justicia y en la liberación del hombre sólo en el plano social o en el de las estructuras. La injusticia debe ser atacada por nosotros en su raíz, que está en el corazón del hombre: nos es, pues, preciso trabajar en la transformación de las actitudes y tendencias que engendran la injusticia y alimentan las estructuras de opresión.

33. Además, para alcanzar plenamente su fin, nuestro esfuerzo de promoción de la justicia debe ser conducido de tal manera que abra al deseo y al acogimiento de la liberación y de la salvación escatológicas. Los métodos a poner en obra, las acciones a emprender deben, por encima de todo, manifestar el espíritu de las bienaventuranzas y contribuir a la reconciliación entre los hombres. De esta manera, nuestro compromiso por la justicia será inseparablemente manifestación del Espíritu y de la fuerza de Dios. Responderá a las más profundas interpelaciones de los hombres: no solamente necesidad de pan y exigencia de libertad, sino también búsqueda de Dios mismo y de su amistad para vivir como hijos suyos.

34. Las empresas a las que estos desafíos provocan sobrepasan con mucho nuestras posibilidades. Nos pondremos, sin embargo, al trabajo con todas nuestras fuerzas: por gracia de Dios, en efecto, una nueva conciencia apostólica parece afirmarse poco a poco en la Compañía entera. De todas partes nos ha llegado la expresión de deseos, y frecuentemente incluso, el testimonio de compromisos decididos para la renovación y la adaptación de los apostolados habituales y para el comienzo de tareas nuevas. Las orientaciones dadas aquí quieren, sobre todo, confirmar o precisar ciertas opciones, e incitar a resoluciones todavía más firmes.

35. Nuestra inserción en el mundo.- Muy frecuentemente nos encontramos aislados, sin contacto real con la increencia y con las consecuencias concretas y cotidianas de la injusticia y la opresión. Corremos el riesgo de no poder entender la interpelación evangélica, que nos es dirigida por los hombres y las mujeres de nuestro tiempo. Una inserción más resuelta entre ellos será un «test» decisivo de nuestra fe, de nuestra esperanza y de nuestra caridad apostólica. ¿Estamos dispuestos, con discernimiento y gracia, al sostenimiento de comunidades apostólicas vivientes, a ser testigos del Evangelio en situaciones difíciles, en que nuestra fe y nuestra esperanza serán expuestas a la prueba de la increencia y de la injusticia? ¿Estamos dispuestos, de otra parte, a consagrarnos a los estudios austeros y profundizados, que se requieren cada vez más para comprender y resolver los problemas contemporáneos: en teología, filosofía, en las ciencias del hombre? Tal inserción es necesaria, si queremos compartir nuestra fe y nuestra esperanza, anunciar así un Evangelio, que incide en las expectaciones y las aspiraciones de nuestros contemporáneos.

36. Se han desarrollado ya formas nuevas de inserción apostólica, diversas según las regiones. Cualesquiera que sean, en todas partes requieren de nosotros una formación sólida, una fuerte cohesión comunitaria, una conciencia clara de nuestra identidad. En todas partes, también, deben pretender la inculturación, necesaria en todos los lugares, para la proclamación del Evangelio y para la recepción de Jesucristo -según la diversidad de naciones, grupos o clases y medios humanos diferentes.

37. Nuestra colaboración con los otros.- La inserción deseada será verdaderamente apostólica en la medida en que nos conduzca a una colaboración más estrecha con los otros miembros de las Iglesias locales, con los cristianos de otras confesiones, con los creyentes de otras religiones, con todos aquellos que tienen «hambre y sed de justicia» y quieren hacer de nuestro mundo una tierra de hombres, en la que la fraternidad abra al reconocimiento de Jesucristo y a la acogida de Dios, Nuestro Padre. El ecumenismo se convertirá entonces para nosotros en un espíritu y como una manera de ser, de pensar y actuar, además de ser un ministerio particular. Ampliado hasta las dimensiones mundiales, este ecumenismo es hoy necesario para una proclamación y una acogida del Evangelio, que tome en cuenta las diferencias culturales y el valor de las tradiciones espirituales y esperanzas de todos los grupos y de todos los pueblos.

38. Un resurgimiento apostólico.- Nos sentimos así remitidos a nuestra práctica de los Ejercicios Espirituales. Mediante ellos, podemos, a la vez, reavivar sin cesar nuestra fe y nuestra esperanza apostólica, renovando nuestra experiencia del amor de Dios en Jesús, y confirmar nuestra voluntad de ser compañeros de Jesús en su misión: como El, solidarios de los pobres, para colaborar en su Reino. En esta misma experiencia espiritual aprenderemos a conservar la distancia necesaria para revisar constantemente nuestros compromisos, asimilando poco a poco la pedagogía apostólica ignaciana, que debe caracterizar toda nuestra acción.

39. Para la mayor gloria de Dios y para la salvación de los hombres, Ignacio quería que sus compañeros fueran allí donde se puede esperar un bien más universal, y allí donde se encuentran quienes, abandonados, se hallan, en una mayor necesidad. Pero, nos preguntamos a veces, ¿dónde se encuentra hoy la mayor necesidad? ¿Dónde se encuentra la esperanza de un bien más universal?

40. Las estructuras sociales -de día en día se adquiere de ello más viva conciencia- contribuyen a modelar al mundo y al mismo hombre, hasta en sus ideas y sus sentimientos, en lo más íntimo de sus deseos y aspiraciones. La transformación de las estructuras en busca de la liberación tanto espiritual como material del hombre queda, así, para nosotros estrechamente ligada con la obra de evangelización, aunque esto no nos dispensa nunca de trabajar directamente con las personas mismas, con quienes son las víctimas de las injusticias de las estructuras y con quienes sobre éstas tienen cualquiera responsabilidad o influencia.

41. En esta perspectiva se concilian la solicitud por el bien más universal y la voluntad de servir a las mayores necesidades, en vista del anuncio del Evangelio. Este anuncio será mejor entendido si va acompañado del testimonio de un compromiso efectivo por la promoción de la justicia y por la anticipación del Reino, que está por venir.

42. De otra parte, el empeño por la promoción de la justicia y por la solidaridad con los sin voz y los sin poder, exigido por nuestra fe en Jesucristo y por nuestra misión de anunciar el Evangelio, nos llevará a informarnos cuidadosamente de los difíciles problemas de su vida, y después a reconocer y asumir las responsabilidades específicamente nuestras en el orden social.

43. Las comunidades jesuitas tienen que ayudar a cada uno de sus miembros a vencer las resistencias temores y apatías que impiden comprender verdaderamente los problemas sociales, económicos y políticos que se plantean en la ciudad, en la región o país, como también a nivel internacional. La toma de conciencia de estos problemas ayudará a ver cómo anunciar mejor el Evangelio y participar, de manera específica y sin buscar suplantar otras competencias, en los esfuerzos requeridos para una promoción real de la justicia.

44. En ningún caso podemos dispensarnos de un análisis lo más riguroso posible de la situación desde el punto de vista social y político. A ese análisis es preciso aplicar las ciencias tanto sagradas como profanas y las diversas disciplinas especulativas o prácticas, y todo esto requiere estudios profundos y especializados. Nada puede dispensarnos, tampoco, de un discernimiento serio desde el punto de vista pastoral y apostólico. De aquí han de brotar compromisos que la experiencia misma nos enseñará cómo llevar más adelante.

45. (...) Y si alguna comunidad tiene que sufrir a causa de compromisos emprendidos al término de un discernimiento, en el que ella ha participado -al menos por mediación del Superior-, estará mejor preparada para ello, sostenida por la palabra del Señor: "Dichosos los que sufren persecución por la justicia" (Mt 5,10).

46. No trabajaremos, en efecto, en la promoción de la justicia sin que paguemos un precio. Pero este trabajo hará más significativo nuestro anuncio del Evangelio y más fácil su acogida.

47. Esta opción nos llevará también a revisar nuestras solidaridades y nuestras preferencias apostólicas. En efecto, la promoción de la justicia no constituye tan sólo, para nosotros, un campo apostólico entre otros, el del apostolado social: debe ser una preocupación de toda nuestra vida y constituir una dimensión de todas nuestras tareas apostólicas.

49. Nuestros orígenes frecuentemente, después nuestros estudios y nuestras afinidades nos protegen de la pobreza e incluso de la vida simple y de sus preocupaciones cotidianas. Tenemos acceso a ciertos saberes y poderes que la mayor parte no tiene. Será, pues, preciso que un mayor número de los nuestros participen más cercanamente en la suerte de las familias de ingresos modestos: de aquellos que, en todos los países, constituyen la mayoría frecuentemente pobre y oprimida. Se hace preciso, gracias a la solidaridad que nos vincula a todos y al intercambio fraternal, que todos seamos sensibles por medio de aquellos de los nuestros implicados más de cerca, a las dificultades y a las aspiraciones de los más desposeídos. Aprenderemos así a hacer nuestras sus preocupaciones, sus temores y sus esperanzas. Sólo a este precio nuestra solidaridad podrá poco a poco hacerse real.

50. Caminando paciente y humildemente con los pobres aprenderemos en qué podemos ayudarles, después de haber aceptado primero recibir de ellos. Sin este paciente hacer camino con ellos, la acción por los pobres y los oprimidos estaría en contradicción con nuestras intenciones y les impediría hacerse escuchar en sus aspiraciones y darse ellos a sí mismos los instrumentos para tomar efectivamente a su cargo su destino personal y colectivo. Mediante un servicio humilde tendremos la oportunidad de llevarles a descubrir, en el corazón de sus dificultades y de sus luchas, a Jesucristo viviente y operante por la potencia de su Espíritu. Podremos así hablarles de Dios Nuestro Padre, que se reconcilia la Humanidad, estableciéndola en la comunión de una fraternidad verdadera.

51. Nuestra vida, la inteligencia teológica que tenemos de ella y la relación personal a Cristo que debe encontrarse en el corazón de nuestro pensamiento y de nuestra acción: todo ello no constituye tres «campos» distintos, a los que corresponderían tres «sectores apostólicos». La promoción de la justicia, la presentación de nuestra fe y la marcha hacia el encuentro personal con Cristo constituyen por el contrario, dimensiones constantes de todo nuestro apostolado.

52. No podemos, pues, contentarnos sólo con la revisión de nuestro compromiso por la justicia; debemos igualmente examinar nuestra aptitud para comunicar la verdad, que da sentido a este compromiso, y ayudar a los hombres, según el Evangelio, a encontrar a Cristo en el corazón de su vida. Nos es preciso también reevaluar de manera crítica los esfuerzos que hacemos, sea para confirmar en su fe a los cristianos que se encuentran con dificultades que la afectan, sea para encontrarnos verdaderamente con los no-creyentes.

53. En el curso de los últimos años, la Iglesia ha querido expresar más plenamente su catolicidad, prestando mayor atención a la diversidad de sus miembros. Más que ayer busca hoy asumir la identidad de grupos y naciones y sus aspiraciones tanto a un desarrollo socio-económico como a una inteligencia del misterio cristiano, que estén de acuerdo con su historia y sus tradiciones propias.

54. La «encarnación» del Evangelio en la vida de la Iglesia exige que Cristo sea anunciado y recibido de maneras diferentes según la diversidad de los países o de los ambientes humanos, teniendo en cuenta las riquezas que les son propias. Además, en diversas comunidades cristianas, especialmente en Asia y Africa, esta «economía de la encarnación» requiere un diálogo más intenso con los herederos de las grandes tradiciones religiosas no cristianas. Los jesuitas que trabajan en estos países deben tomarlo en cuenta. En ciertos países de Occidente que no parecen poder seguir llevando el nombre de cristianos, el lenguaje de la teología y de la oración debe ser renovado con nuevas formas. Finalmente, en los países donde reinan ideologías abiertamente ateas, la predicación rejuvenecida del Evangelio reviste particular importancia. En todas partes, el anuncio de la Buena Nueva exige, para ser efectivamente acogido, no sólo que nuestras vidas testimonien la justicia a la que Cristo nos llama, sino también que las estructuras de la reflexión teológica, de la catequesis, de la liturgia y de la acción pastoral sean adaptadas a las necesidades que una experiencia real del medio vaya haciendo percibir.

55. La Compañía de Jesús, por su vocación universal y su tradición misionera, tiene responsabilidades específicas a este respecto. E1 trabajo de cada uno debe ser orientado hacia la encarnación de la fe y de la vida eclesial en la diversidad de las tradiciones y culturas propias de los grupos y de las colectividades, a los que queremos servir, al mismo tiempo que hacia la comunión de todos los cristianos en la unidad de una misma fe.

56. Por otra parte, la Iglesia sabe hoy que el problema de la «inculturación» no se presenta solamente en relación a los valores culturales propios de cada nación, sino también en relación a los valores nuevos y universales que resultan de una comunicación más profunda y continua entre las naciones: la Compañía de Jesús debe aportar su servicio a la Iglesia en esta tarea de «aggiornamento» o inculturación del Evangelio en estos valores nuevos de dimensión universal.

57. E1 ministerio de los Ejercicios Espirituales se evidencia en todo esto de particular importancia. Es un rasgo característico de la pedagogía de los Ejercicios tratar de quitar los obstáculos entre Dios y el hombre, para dejar al Espíritu operar él mismo el encuentro. E1 método ignaciano invita a respetar a cada uno, con su cultura, sus cualidades propias, las tradiciones que le han ayudado a llegar a ser lo que es. Como pedagogía de búsqueda y de discernimiento enseña también a descubrir la voluntad y los caminos de Dios allí donde E1 interpela a cada uno, con su pasado, en el corazón mismo de la vida, en el pueblo que es el suyo.

58. Los Ejercicios Espirituales ayudarán también a formar cristianos alimentados por una experiencia personal de Dios y capaces de distanciarse de los falsos absolutos de las ideologías y sistemas, pero capaces también de tomar parte en las reformas estructurales, sociales y culturales necesarias. Los Ejercicios constituyen, pues, para nosotros, un instrumento de gran valor y conservan su actualidad. (...) Su espíritu, por otra parte, debe penetrar todas las otras formas del ministerio de la Palabra a las que se dedican los jesuitas.

59. Presentando así nuestra actividad apostólica en todas sus dimensiones, la Congregación General, (...) quiere señalar de nuevo la importancia particular de la reflexión teológica, de la acción social, de la educación y de los medios de comunicación social, como instrumentos de nuestro anuncio del Evangelio hoy. La importancia de todos estos medios consiste en que permiten un servicio más universal del hombre, porque llegan a sus necesidades más profundas.

60. Concretamente esto nos llevará:

- A dar más amplitud a la investigación y a la reflexión teológica realizadas de manera interdisciplinar e integradas en las diversas culturas y tradiciones, para esclarecer los grandes problemas a los que la Iglesia y la Humanidad deben hoy hacer frente.

- A desarrollar las actividades de «concientización» evangélica de los agentes de la transformación social y a privilegiar el servicio de los pobres y oprimidos.

- A proseguir e intensificar la obra de formación, revisándola sin cesar en todo el sector de la educación: es preciso preparar a jóvenes y adultos para empeñarse en una existencia y una acción en favor de los otros y con los otros, de cara a la edificación de un mundo más justo; es preciso también muy particularmente, dar a los alumnos cristianos una formación tal que, animados por una fe madura y personalmente adheridos a Jesucristo, sepan encontrarle a El en los otros y, habiéndole reconocido en ellos le sirvan en su prójimo; contribuiremos así a la formación de multiplicadores para el proceso mismo de educación del mundo.

- A examinarnos sobre nuestra aptitud para comunicar lo que llevamos en el corazón no solamente a personas a las que podemos contactar directamente, sino también a todos aquéllos a los que nunca podremos ayudar sino en la medida en que consigamos cambiar, para hacerlo más humano, el clima social -ideas y comportamientos- allí donde trabajamos. Los medios de comunicación social tienen una importancia capital en esta perspectiva.

61. No debemos entender estas diversas orientaciones como independientes entre sí: son más bien aspectos complementarios de un único esfuerzo apostólico, convergiendo todos ellos hacia la promoción integral del hombre.

70. Estas opciones y orientaciones generales comportan exigencias concretas, que queremos todavia precisar aquí respecto a algunos puntos.

(...)

73. Las grandes líneas de este proceso de «concientización» y de discernimiento están sumariamente descritas en Octogesima Adveniens (núm. 4): experiencia, reflexión, opciones, acción; todo ello, en una constante interrelación, según el ideal del «contemplativo en la acción». Se trata de una transformación de los habituales esquemas de pensamiento y de una conversión de los espíritus y de los corazones. De ahí brotarán las decisiones apostólicas.

74. Este discernimiento conducirá, entre otras cosas, a identificar y analizar los problemas de una evangelizacion que tiene en cuenta simultáneamente las exigencias de la «diakonia fidei» y de la promoción de la justicia y a reevaluar nuestras solidaridades y nuestros compromisos apostólicos. ¿Dónde vivimos?, ¿dónde traba jamos?, ¿cómo?, ¿con quiénes? ¿Cuáles son eventualmente nuestras connivencias, dependencias o compromisos respecto a las ideologías y a los poderes?, ¿sabemos hablar de Jesucristo a hombres aún no convertidos?, etcétera. Todo esto, a la vez en el plano personal, comunitario e institucional.

(...)

76. En la revisión de los ministerios y la orientación de los efectivos y de los recursos se prestará particular atención al papel que pueden jugar, para el servicio de la fe y de la justicia, los centros de enseñanza, las revistas, las parroquias, las casas de retiro y otras obras apostólicas cuya responsabilidad asumimos. Pero no es sólo la actividad organizada la que debe ser revisada a esta luz: los ministerios apostólicos de cada uno también deben serlo.

(...)

81. Finalmente, vista la dimensión internacional de los problemas mayores de nuestro tiempo, una real disponibilidad y movilidad será necesaria para acrecentar la cooperación y la conjunción a nivel de toda la Compañía. Los jesuitas, en particular los de los países ricos, deben, en la medida de lo posible, colaborar con quienes forman la opinión pública y con las organizaciones internacionales, a fin de promover la justicia en las relaciones entre los pueblos. La Congregación General pide además al P. General que encargue a uno de sus Consejeros de asegurar esta cooperación y concertación mundial al servicio de la evangelización y de la promoción de la justicia.

CUESTIONARIOS

1. ¿Tenemos conciencia (la hemos adquirido suficientemente) de que las diferentes tareas de nuestra misión laical (familiar, profesional, de relaciones sociales) participan actualmente la misión que Cristo cumple en nuestro mundo?

2. ¿Qué exigencias han de caracterizar nuestro "orar,actuar y vivir" si nos consideramos, en nuestra vocación laical, servidores de la misión de Cristo?

3. ¿Cómo definir, con corazón pacifico y sincero, lejos de la retórica y del romanticismo, nuestra cercanía a los pobres, de forma que seamos y no sólo nos digamos "amigos de Cristo"?

4. ¿De las cuatro ramas en que desdoblan los jesuitas su misión, por cuál o cuáles nos sentimos especialmente interpelados:

- ¿la comunicación (proclamación) del mensaje cristiano?

- ¿la promoción de la justicia?

- ¿la inculturación o el diálogo crítico con la cultura? - ¿el diálogo interreligioso?

5. Si en nuestro contexto de vida hemos experimentado la necesidad del diálogo interreligioso, manifestémoslo y razonémoslo. En caso contrario, ¿se nos ocurre otra clase de diálogo de parecida importancia en nuestro contexto?.

6. Todos nos movemos en el contexto de una cultura secularizada, crítica, poscristiana. Después haberlas pensado, ¿cuáles de las recomendaciones de los nss 19-26 del D. 4º (cfr. Apéndice) nos interpelan de una u otra manera?

* Respecto del segundo bloque

1. ¿ El decreto El servicio que en la Iglesia debemos tener refleja una situación que compartimos o no? ¿Si la compartimos, cuáles de esas recomendaciones encontramos más útiles para nostros?

2. ¿Cuál es nuestra experiencia del diálogo ecuménico? ¿Es menor de lo que debiera ser? Ejemplificar la distinción entre 'diálogo' e indiferencia o pasotismo. ¿Qué formación requiere el diálogo ecuménico?

3. Retomando las recomendaciones de la Iglesia respecto al diálogo (cf D. 5, ns 4), ¿en qué nivel nos encontramos y por cuáles otros podríamos optar?

4. ¿Qué impresión tenemos después de haber leído el decreto Colaboración con los laicos en la misión? ¿Qué clase de mensaje podríamos enviar a nuestros amigos jesuitas como manifestación de colaboración?

5. La situación de la mujer descrita por el decreto titulado La Compañia y la situación de la mujer en la Iglesia y la sociedad, responde a nuestra experiencia? Dejando de lado radicalismos y maximalismos, ¿en qué tareas podríamos participar de cara a mejorar la situación descrita?

1. ¿Somos conscientes de que, sucedida la revolución de los MCS, vivimos una "nueva cultura"? ¿Somos , o nos formamos para ser, usuarios criticos de esa nueva cultura? ¿Nos preparamos audazmente para poder presentar los valores y exigencias evangélicos en ella?

2. La calidad intelectual de la presencia cristiana en la cultura no es patrimonio exclusivo de la Compañia. ¿Cuántos de nosotros se sienten atraidos por el Espiritu, suscitador de las diversas vocaciones en la Iglesia, para dotar a nuestra misión laical de auténtica calidad intelectual? ¿Cómo caraterizar ésta?

3. Los objetivos de la presencia especifica de la Compañia de Jesús no podrán cumplirse a partir de sólo jesuitas. ¿Cabe dentro de una vocación laical la clase de prestaciones que serian necesarias?15. Muchos de nosotros, como educadores o como padres estamos colaborando en la Educación secundaria, primaria

4. Algunos de nosotros, somos miembros de parroquias regentadas por la Compañia de Jesús. ¿Tendriamos algo que añadir, quitar, corregir o sugerir respecto del D.19 sobre El ministerio de parroquias?. No es un ministerio exclusivamente clerical, es inseparablemente laical. ¿Qué podríamos aportar?

5. Como resulta del D.20 Ecologia. Recomendación al P.General, los jesuitas tienen en estudio un documento sobre espiritualidad cristiana (ignaciana) y ecología. ¿Desde nuestras respectivas competencias, experiencias y preocupaciones, qué podríamos aportar mientras está en trámite. Seria una magnifica colaboración

Señor: meditando el modo nuestro de proceder he descubierto que el ideal de nuestro modo de proceder es el modo de proceder tuyo.

Dame, sobre todo, el 'sensus Christi'...: que yo pueda sentir con tus sentimientos, los sentimientos de tu Corazón con que amabas al Padre y a los hombres.

Enséñame a ser compasivo con los que sufren: con los pobres, con los leprosos, con los ciegos, con los paralíticos.

Enséñanos tu 'modo' para que sea 'nuestro modo' en el día de hoy y podamos realizar el ideal de Ignacio: ser compañeros tuyos, 'alter Christus', colaboradores tuyos en la obra de la redención.

(Pedro Arrupe, S.J.)